學(xué)校道德自主教育的主要內(nèi)容及其問題

道德自主的研究一直頗受國(guó)內(nèi)的重視，人們意識(shí)到道德的形成并非是道德灌輸?shù)牧α克軌蛩茉斓?，而是靠個(gè)體的道德自主建構(gòu)。從理論和實(shí)踐看，道德選擇能力培養(yǎng)、道德體驗(yàn)教育、回歸生活世界的道德實(shí)踐教育等成為重要的研究潮流和實(shí)踐內(nèi)容。如何加強(qiáng)這些內(nèi)容教育，也展現(xiàn)出了豐富多彩的形式。但這些研究和實(shí)踐仍然存在需要深入思考的問題。

道德自主 ?述評(píng) ?道德主體性發(fā)展 ?道德體驗(yàn) ?道德實(shí)踐教育

道德的形成離不開特定形式的教育。從教育的空間看，包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育;從教育的形式看，既包括道德環(huán)境教育，即指某種言與行的道德環(huán)境的塑造作用，以及道德實(shí)踐中的體驗(yàn)與感知，也包括道德的說教或灌輸，以及非灌輸式的道德價(jià)值判斷的認(rèn)知教育。個(gè)體道德的形成雖然離不開教育，但其最終形成必定依賴于個(gè)體對(duì)特定道德環(huán)境與道德教育環(huán)境的偶然的或主動(dòng)的建構(gòu)。所以，道德自主至關(guān)重要，關(guān)于這一點(diǎn)，理論上有諸多的探索，實(shí)踐上更是豐富多彩。

一、學(xué)?！暗赖伦灾鳌钡牟煌芯烤S度和研究方法

雖然道德自主這一概念經(jīng)常在文獻(xiàn)中得到運(yùn)用，但這一概念并沒有得到明確的界定，其內(nèi)涵也還不夠清晰，學(xué)者們多傾向于把它作為含義清楚的概念，使之成為道德教育的目標(biāo)。也就是說，學(xué)者們更主要是在道德教育目標(biāo)這一維度上使用“道德自主”，似乎這一概念的內(nèi)涵不言而喻。關(guān)于“道德自主”，現(xiàn)有的研究基本上都是圍繞把它作為道德教育的目標(biāo)開展的，比如強(qiáng)調(diào)道德主體性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德自主人格培養(yǎng)，更多的則是探討道德自主發(fā)展的教育方式方法、道德選擇能力培養(yǎng)、道德體驗(yàn)教育、回歸生活世界的道德實(shí)踐教育等?？傮w而言，現(xiàn)有的研究基本上圍繞如下幾個(gè)維度。

1.把道德自主作為道德發(fā)展的重要途徑

比如，鄧惠明的碩士論文《“主體——發(fā)展”道德教育模式初探》提出了“主體——發(fā)展”式道德教育模式[1]。所謂“主體”，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮教師與學(xué)生在道德活動(dòng)中的主體性，激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們的道德選擇能力、道德判斷能力、道德踐行能力，使受教育者成為具有道德創(chuàng)生能力的個(gè)體。所謂“發(fā)展”，是指道德個(gè)體不僅提高自身的道德自律水平，而且在社會(huì)生活中，既能受社會(huì)規(guī)范的制約，履行社會(huì)責(zé)任，又能按社會(huì)要求發(fā)展與提升自己的品德水平，滿足完善自身人格與德性發(fā)展的需求。當(dāng)然，道德自主可以提升道德發(fā)展水平和道德建構(gòu)水平，即增強(qiáng)個(gè)體的道德適應(yīng)性和主動(dòng)性，但是否可以提升與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德水平還需要進(jìn)一步研究;道德自主的內(nèi)容是否僅僅包含道德選擇能力、判斷能力、踐行能力及構(gòu)建能力的要素提升，也有待進(jìn)一步探討。

2.從道德自主人格角度研究道德自主

蔣紅斌提出自主選擇性道德人格的教育問題。[2]他認(rèn)為，“自主選擇性”道德人格是與“被動(dòng)服從式”道德人格相對(duì)的一個(gè)概念。其本質(zhì)特性是“自主性”和“選擇性”，在“自主選擇性”道德人格里，道德主體是自由的、自主的，因而也是自為的。而自由的道德選擇，則必須是根植于道德主體心靈深處的、充分體現(xiàn)道德個(gè)體主體性的、自主自由的選擇，而不是一種外設(shè)的“選擇游戲”。主體性道德人格的實(shí)踐形態(tài)在當(dāng)代表現(xiàn)為主體選擇性道德人格，其構(gòu)成成分包括自主選擇意識(shí)、自主選擇需要、良好的道德直覺、自主選擇能力。

3.作為主體道德教育模式研究道德自主

道德自主從某種意義上講也是一種主體性道德。主體道德教育是一種在主體教育思想或主體性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動(dòng)為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等“主體道德素質(zhì)”的社會(huì)主體的德育模式[3]。萬(wàn)美容把主體道德教育模式概括為以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)的教育模式，是以主體性原則為基本原則的教育模式，是以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為目的的教育模式，是以培育和優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制為核心的教育模式[4]。

4.關(guān)于開展道德自主教育方法的研究

道德自主教育方法主要有：道德兩難問題法，增強(qiáng)學(xué)生的道德辨別能力和選擇能力;移情法，旨在有效提高學(xué)生的情緒辨認(rèn)、情感體驗(yàn)與道德敏感力、理解能力;社會(huì)行動(dòng)法，指組織學(xué)生通過各種實(shí)踐活動(dòng)接受鍛煉與訓(xùn)練，增加他們對(duì)道德生活的感性認(rèn)識(shí)，提高他們參加道德實(shí)踐的自覺性與道德踐行能力的道德教育方法。引導(dǎo)學(xué)生自主領(lǐng)會(huì)社會(huì)道德價(jià)值，組織學(xué)生就道德問題進(jìn)行對(duì)話與交流，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德情感體驗(yàn)與感悟，重視學(xué)生的道德情感體驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，以及引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)道德實(shí)踐[1]。

二、學(xué)校道德自主教育的主要內(nèi)容

為了提高德育的實(shí)效性、培養(yǎng)學(xué)生的自主性，各類學(xué)校舉辦了多種活動(dòng)。其中，開展道德實(shí)踐教育、增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗(yàn)、培養(yǎng)學(xué)生道德自主選擇能力是學(xué)校道德自主教育的主要內(nèi)容。

1.開展道德實(shí)踐活動(dòng)

道德教育必定是在生活實(shí)踐中的活動(dòng)。所以，從傳統(tǒng)道德說教的弊病中，人們很快發(fā)現(xiàn)道德教育必須走向?qū)嵺`。張華比較早地提出了道德教育向生活世界回歸的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，道德教育對(duì)生活世界的回歸是主體參入式回歸，用“交互主體觀”統(tǒng)攝道德教育過程，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：將道德教育過程由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從的關(guān)系轉(zhuǎn)化為新型的主體與主體間的民主交往關(guān)系[8]。從實(shí)踐看，學(xué)校主要是通過開展專題活動(dòng)的形式加強(qiáng)道德實(shí)踐教育。專題活動(dòng)的內(nèi)容和形式非常豐富，比如義工活動(dòng)、同伴互助活動(dòng)、環(huán)保小衛(wèi)士活動(dòng)、紅領(lǐng)巾活動(dòng)、文明小交警活動(dòng)等，有的甚至超越了道德教育的范疇，比如安全教育等。很多學(xué)校還開發(fā)出系列的道德實(shí)踐教育校本課程，應(yīng)當(dāng)說，道德實(shí)踐教育越來越生活化，更多地包涵到學(xué)生日常生活的方方面面，甚至于孝敬父母這樣的道德情感問題都納入到道德實(shí)踐教育。豐富多彩的活動(dòng)提高了學(xué)生參與的積極性和自主性。但學(xué)校道德實(shí)踐教育還主要限于專題的實(shí)踐活動(dòng)，課堂內(nèi)的道德實(shí)踐教育被嚴(yán)重忽略，因?yàn)檎n堂教學(xué)還主要是知識(shí)傳授，沒有走向師生之間的交互活動(dòng)。

2.增強(qiáng)道德體驗(yàn)

如何增強(qiáng)學(xué)生的道德自主性，加強(qiáng)德育的實(shí)效性？很多學(xué)者提出從說教走向道德體驗(yàn)教育。道德體驗(yàn)教育成為重要的研究潮流，也是重要的實(shí)踐活動(dòng)。劉驚鐸提出體驗(yàn)是道德教育的本體的觀點(diǎn)，認(rèn)為可以從體驗(yàn)活動(dòng)和體驗(yàn)課程的融合上展開實(shí)踐探索，從而凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性[13]。而馮建軍則提出另一個(gè)概念，即道德學(xué)習(xí)[14]，雖然道德學(xué)習(xí)也強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)與道德體驗(yàn)，但道德學(xué)習(xí)的概念可能更能表達(dá)道德建構(gòu)的內(nèi)涵。從實(shí)踐上看，道德體驗(yàn)教育成為學(xué)校道德教育的主要方式方法和樣態(tài)，并通過主題班會(huì)等形式開展道德體驗(yàn)教育。主題班會(huì)的內(nèi)容豐富，涵括到生活的方方面面，而采取的形式則主要是通過角色的模擬和表演，在特定情境中增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)。但學(xué)生在角色模擬和表演中更多地表現(xiàn)為一種演講或辯論，而沒有很好地走入情境，或者說沒有真正地呈現(xiàn)為一種心理上的體驗(yàn);即使有體驗(yàn)，也不深刻，更多地是一種既定思路下的簡(jiǎn)單對(duì)白，存在一定的虛假性。所以，如何開展體驗(yàn)教學(xué)并沒有形成良好的形態(tài)，而且還存在諸多問題，比如情境設(shè)置形式化、聯(lián)系生活的簡(jiǎn)單化、教育主體的虛化等[15]。但更主要的問題還不是這些。道德體驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐主要是通過專題教育的形式開展，而學(xué)校道德教育的主體是在課堂，因此，道德體驗(yàn)教學(xué)的空間非常有限。

3.培養(yǎng)道德選擇能力

國(guó)內(nèi)最早提出道德選擇教育的是陶西平的一篇關(guān)于德育實(shí)效的論文，文章對(duì)道德選擇教育的特點(diǎn)進(jìn)行了描述，強(qiáng)調(diào)不是簡(jiǎn)單地去灌輸某種道德觀念或準(zhǔn)則，而是引導(dǎo)學(xué)生自主地去選擇、判斷和檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。從實(shí)踐來看，學(xué)校對(duì)道德灌輸?shù)牡托砸延星逍训恼J(rèn)識(shí)，通過開展道德實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德自主判斷和選擇教育。同時(shí)，學(xué)生道德選擇也意味著對(duì)學(xué)生的尊重。這些年來，已經(jīng)有一些學(xué)校開始探索道德尊重的教育，讓學(xué)生在師生的相互尊重中獲得道德自主的體驗(yàn)。李耀臻的博士論文比較系統(tǒng)地論述了大學(xué)生道德選擇教育的內(nèi)涵、特征及實(shí)現(xiàn)方式[5]。他把道德選擇教育的基本內(nèi)涵概括為四個(gè)方面：允許選擇——道德選擇教育的先導(dǎo)，尊重主體——道德選擇教育的本質(zhì)，提升能力——道德選擇教育的核心，完善人格——道德選擇教育的歸宿，并提出了道德選擇教育的實(shí)現(xiàn)形式，即在道德沖突中做出選擇，在選擇中得以提升和完善，從而做到德育回歸人本、回歸生活、回歸現(xiàn)實(shí)、回歸人的自由。更多的研究則主要是圍繞道德選擇能力培養(yǎng)進(jìn)行探討。這些研究在批判傳統(tǒng)道德價(jià)值的專斷與道德教育的價(jià)值服從的基礎(chǔ)上，或者是在分析現(xiàn)代道德價(jià)值多元的背景下，提出道德選擇教育的內(nèi)容和方法，包括增強(qiáng)道德認(rèn)知，提供道德價(jià)值分析，回歸生活世界和加強(qiáng)道德實(shí)踐教育等。比如，薛文平認(rèn)為，道德選擇能力培養(yǎng)必須培養(yǎng)學(xué)生的自主選擇意識(shí)，給予學(xué)生道德選擇的自由，教師的引導(dǎo)、學(xué)生的正確選擇和掌握科學(xué)的選擇方法[6]。道德選擇能力實(shí)際上是一種理性思辨與判斷的能力，這種能力培養(yǎng)是道德教育的一個(gè)重要方面。關(guān)于這一點(diǎn)，西方德育模式早有研究和實(shí)踐，并總結(jié)出以培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力包括道德判斷、推理、選擇和反省等理性能力為根本目標(biāo)和惟一任務(wù)的主知型道德教育模式[7]。但是，如何重視道德認(rèn)知深度，促進(jìn)學(xué)生道德辨別能力的提高仍然是個(gè)重要的研究任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)。個(gè)體對(duì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)存在不斷的建構(gòu)過程，個(gè)體沒有足夠的道德辨別能力，對(duì)道德詞匯的理解就是膚淺的，從而難以對(duì)生活中的道德現(xiàn)象做出正確的判斷和評(píng)價(jià)，追求善的初衷也會(huì)被引上歧途[7]。除此之外，這些研究還存在兩個(gè)重要的問題：一個(gè)是道德選擇教育真的可以教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何道德選擇嗎;另一個(gè)就是道德選擇教育的背景問題。這些研究無一例外都認(rèn)為是道德價(jià)值的多元才有必要推進(jìn)道德選擇教育。也正因?yàn)槿绱耍赖逻x擇教育便成為一種道德價(jià)值觀的教育。其實(shí)，道德選擇在任何社會(huì)都存在。道德更主要是一種生活，是一種可能的生活的選擇，即在與他者的關(guān)系中如何處理的問題，因此，道德選擇教育是一種可能生活的選擇問題的教育。

三、有效開展學(xué)校道德自主教育需要厘清的幾個(gè)問題

培養(yǎng)學(xué)生的道德自主能力是學(xué)校道德自主教育的重要內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)道德自主需要改進(jìn)道德教育的方式方法，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)回歸生活世界，特別是日常的生活世界和實(shí)踐交往中的生活世界;加強(qiáng)道德體驗(yàn)教育和道德實(shí)踐教育，促進(jìn)學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)建構(gòu);加強(qiáng)道德認(rèn)知教育，教會(huì)學(xué)生道德選擇。為了進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校開展道德自主教育，提高學(xué)生的道德選擇能力，還有一些理論問題需要進(jìn)一步探究，實(shí)踐上也需要更有效的探索和行動(dòng)。

1.進(jìn)一步明確“道德自主”的內(nèi)涵

在現(xiàn)有研究和實(shí)踐中，可以看出“道德自主”的基本內(nèi)涵主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)道德選擇，自主建構(gòu)道德關(guān)系，自主踐行道德等。這種表達(dá)似乎形成了“道德自主”的三個(gè)維度，但能否構(gòu)成還需要研究?，F(xiàn)在的問題首先在于，這三個(gè)維度之間是什么關(guān)系，它們是否可以完整準(zhǔn)確地表達(dá)出“道德自主”的本意?；蛘哒f，“道德自主”的核心是什么，還需要進(jìn)一步推敲。道德選擇或許是道德自主的重要體現(xiàn)，但問題是，道德選擇只可能是一種認(rèn)知上的選擇，而實(shí)際生活中由于道德生活的極其復(fù)雜，個(gè)體選擇何種道德生活或與他者的何種道德關(guān)系并非是由認(rèn)知完全可以做出理性的判斷，況且，即便理性上可以做出認(rèn)知的選擇，實(shí)際行動(dòng)則未必按理性認(rèn)知行事，即知未必行。所以，道德判斷與相應(yīng)的認(rèn)知選擇不過是道德自主行動(dòng)的前提基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，自主踐行道德同樣需要進(jìn)一步探討。

“道德自主”不應(yīng)定位于簡(jiǎn)單的道德認(rèn)知和道德行動(dòng)上，而應(yīng)定位于：在日常生活世界和道德實(shí)踐中自主理解道德現(xiàn)象、理解道德意義，進(jìn)而通達(dá)道德世界，建構(gòu)出自己的道德關(guān)系世界，并可能建構(gòu)起自己的道德行動(dòng)。這里，自主的概念不是絕對(duì)的，因?yàn)槿说牡赖伦灾饕欢ㄊ窃趯?shí)踐交往的生活世界中形成的，是在相互的關(guān)系建構(gòu)中形成的。這就表明，自主一定不是絕對(duì)的自主，而是受到他者世界的先行的關(guān)系構(gòu)造的制約。在他者關(guān)系的制約中，個(gè)體必然受到既定道德關(guān)系框架的限定，但人仍然是自由的，需要在相互關(guān)系中做出自身的選擇，可能是一種經(jīng)驗(yàn)的選擇。所以，道德自主并非是絕對(duì)的自由自覺的選擇和建構(gòu)，而是指不受到某種特定的道德指令的強(qiáng)制，做出自我的道德建構(gòu)。

2.關(guān)于道德選擇教育的目的

道德總是生活中的道德，道德選擇也必然是可能生活的選擇;德育回歸生活和人本，是主體性道德的必然要求，道德選擇教育的目的和旨?xì)w應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)生活的更美好，那么，道德選擇教育真的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何道德選擇嗎？道德選擇的前提既可能是出現(xiàn)道德兩難和沖突，也可能是道德生活出現(xiàn)多種可能而不簡(jiǎn)單地是對(duì)與錯(cuò)的問題;如果是后一種情況，即道德生活有多種可能，那么，人究竟選擇何種更適合自身的道德生活則不簡(jiǎn)單地是一個(gè)道德認(rèn)知就可以解決的問題。所以，道德選擇教育究竟教什么還需探討。道德選擇更主要的是個(gè)體建構(gòu)自身道德意義與世界的問題，即自己如何與他者相處的關(guān)系問題，因此，道德選擇教育就不僅僅是提供道德價(jià)值分析的問題，而可能更應(yīng)是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理解自身與他者的關(guān)系建構(gòu)。

同時(shí)，道德選擇教育是一種道德認(rèn)知教育或價(jià)值教育，往往通過道德案例開展教育，但由于道德案例或道德故事無法完整再現(xiàn)道德實(shí)踐;并且由于道德實(shí)踐生活的復(fù)雜性和情境性，道德認(rèn)知無法為具體的道德實(shí)踐提供準(zhǔn)確的指導(dǎo)。道德實(shí)踐總是存在特定的情境與經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，道德認(rèn)知是否可以產(chǎn)生相應(yīng)的道德行動(dòng)則存在諸多的偶然性。為此，道德選擇教育應(yīng)當(dāng)是通過道德案例或故事，不斷地接近道德事實(shí)，從而為受教育者提供道德意義的理解和通達(dá)。只有達(dá)到足夠的理解，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體有效的道德判斷和價(jià)值選擇。

3.“自主踐行道德”這個(gè)概念尚需進(jìn)一步厘定

顯然，個(gè)體并不必然按照既定的道德認(rèn)知產(chǎn)生相應(yīng)的道德行動(dòng)。道德行動(dòng)受到具體的情境、經(jīng)驗(yàn)與情感的約束。個(gè)體根據(jù)特定的道德認(rèn)知和選擇，必然自主地踐行相應(yīng)的道德。理性的認(rèn)知與實(shí)踐之間并不相等，只有當(dāng)理性的認(rèn)知成為一種信條才可能產(chǎn)生持續(xù)的道德一致行動(dòng)。自主踐行不應(yīng)當(dāng)是一種道德的自律或修養(yǎng)行為，而應(yīng)當(dāng)是自主地在交往實(shí)踐中或主體間實(shí)踐的道德建構(gòu)行動(dòng)。自主踐行道德不應(yīng)簡(jiǎn)單地理解為按照既定的道德認(rèn)知，從事相應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而提升自身的道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，而應(yīng)把它理解為在交往的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)如何與他人、社會(huì)和世界處理好關(guān)系。這種相互的道德關(guān)系建構(gòu)顯然是一個(gè)復(fù)雜的、情境式的建構(gòu)。

4.道德實(shí)踐教育的空間限制問題

道德教育回歸日常生活世界，回歸主體間的交往實(shí)踐世界，無疑是有效的道德教育方法。但如何回歸生活世界，則是實(shí)踐中的難題。通常的學(xué)校道德教育形式往往是采取專題道德實(shí)踐教育形式，增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗(yàn)。道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)校教學(xué)生活的全過程，而專題道德教育則受到時(shí)空的限制，無法有效地完成道德生活和實(shí)踐的教育。況且，專題教育的主題往往單一，無法體現(xiàn)和再現(xiàn)人的道德生活的全部。課堂是學(xué)校道德教育的主陣地，但由于課堂教學(xué)缺乏有效的互動(dòng)和生活化，成為單向的傳授式教學(xué)，因此，學(xué)校道德教育的功能無法有效地發(fā)揮好。課堂教學(xué)主要是一種認(rèn)知的教育，但認(rèn)知仍然是人的生活的一部分，只有建立起有效的交往互動(dòng)機(jī)制，道德教育的實(shí)踐性也才可以得到充分的體現(xiàn)。

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[作者：周宏斌（1966-），男，山西大同人，北京師范大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，廣東省中小學(xué)德育指導(dǎo)委員會(huì)委員，深圳市督學(xué)。]

【責(zé)任編輯 ?劉永慶】