從經(jīng)濟(jì)分析的角度探討翻譯經(jīng)濟(jì)性

楊喬麗

【摘要】與其他一切人類行為的本質(zhì)一樣，翻譯活動(dòng)也在追求其效用的最大化，翻譯的經(jīng)濟(jì)性可以用經(jīng)濟(jì)分析的方法去研究。基于向明友提出的新經(jīng)濟(jì)原則，本文構(gòu)建了翻譯的最經(jīng)濟(jì)原則，并探討了其內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)性運(yùn)作機(jī)制和翻譯本身的博弈過程，提出了翻譯就是在局外人譯者的決策之下協(xié)調(diào)作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者需求之間均衡關(guān)系的博弈過程。譯者要實(shí)現(xiàn)翻譯經(jīng)濟(jì)性就需從縱向上遵循翻譯經(jīng)濟(jì)性的運(yùn)作進(jìn)程，同時(shí)，從橫向上把握作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者需求之間的均衡，而只有達(dá)到一般均衡的譯文才是最具經(jīng)濟(jì)性的譯文。

【關(guān)鍵詞】翻譯經(jīng)濟(jì)性 均衡 博弈

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）11-0189-03

1.引言

經(jīng)濟(jì)原則（the economy principle），又稱省力原則（the principle of least effort），可以簡(jiǎn)單地表述為“以最小的代價(jià)換取最大的收益”，它是“指導(dǎo)人類行為的一條根本性原則”（姜望琪，2005： 87-95）。但在某些情況下，單方面的追求省力反而給接受的一方造成費(fèi)力的局面，因此，經(jīng)濟(jì)原則不能只追求省力，而應(yīng)該把目標(biāo)放在效用最大化上。美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授G. S. Becker認(rèn)為，“人類的一切活動(dòng)都蘊(yùn)含著效用最大化動(dòng)機(jī)”（貝克爾，1976： 4），翻譯活動(dòng)同樣具有此特征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，語(yǔ)言是一種人力資本，有其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而翻譯正是對(duì)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行開發(fā)利用的一個(gè)重要表現(xiàn)，與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性講求言語(yǔ)的優(yōu)化配置不同的是，翻譯經(jīng)濟(jì)性講求的是對(duì)原語(yǔ)資源的重新分配并獲取資源利用的最大化，這個(gè)過程不僅要省力，而且要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用最大化。省力不僅對(duì)譯者來說翻譯過程是省力的，而且對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀來說也是省力的，在具體的翻譯實(shí)踐中，只有在原語(yǔ)讀者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間有足夠提前共識(shí)的情況下才能達(dá)到此效果，如果提前共識(shí)不充分，譯者重點(diǎn)考慮的是如何將語(yǔ)用效應(yīng)最大化，才能達(dá)到最經(jīng)濟(jì)效果，因此，翻譯的經(jīng)濟(jì)性并非單一追求省力，而是在盡量省力的情況下使譯文達(dá)到和原文等同或比原文更大的語(yǔ)用效應(yīng)，若省力和語(yǔ)用效應(yīng)最大化兩者之間發(fā)生沖突，應(yīng)優(yōu)先考慮語(yǔ)用效應(yīng)最大化。翻譯的經(jīng)濟(jì)性來自于譯者對(duì)語(yǔ)言本身的經(jīng)濟(jì)性（言語(yǔ)的優(yōu)化配置）的掌握；譯者通過對(duì)所能獲取的信息進(jìn)行恰當(dāng)選取，進(jìn)而評(píng)估翻譯目的所帶來的經(jīng)濟(jì)性；因原語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化之間的共通性范圍及其擴(kuò)大所帶來的經(jīng)濟(jì)效果。相對(duì)于翻譯研究，經(jīng)濟(jì)原則被廣泛的運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)分析中，在傳統(tǒng)言語(yǔ)經(jīng)濟(jì)性分析的基礎(chǔ)上，向明友（2002）構(gòu)建了言語(yǔ)優(yōu)化配置的新經(jīng)濟(jì)原則，由“言語(yǔ)配置的一般均衡準(zhǔn)則、前提共識(shí)準(zhǔn)則、擇近準(zhǔn)則、從眾準(zhǔn)則以及言語(yǔ)生效準(zhǔn)則”5大準(zhǔn)則構(gòu)成，用來指導(dǎo)言語(yǔ)的優(yōu)化配置以獲得最大的言語(yǔ)效用。翻譯是為言語(yǔ)交流服務(wù)的，也是為了達(dá)到交流目的，因此，言語(yǔ)配置的新經(jīng)濟(jì)原則也可以運(yùn)用到翻譯經(jīng)濟(jì)性研究中，但并非所有的準(zhǔn)則都是適用的。其中的一般均衡原則、前提共識(shí)準(zhǔn)則和從眾準(zhǔn)則為兩者所共享，但翻譯作為一種服務(wù)，譯者不能單方面為了追求自身的省力，而是以目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求中心，擇近準(zhǔn)則不適用于翻譯的經(jīng)濟(jì)性研究，此外，翻譯的本質(zhì)決定了譯者不能隨意對(duì)言語(yǔ)過程進(jìn)行策略性動(dòng)態(tài)調(diào)整，言語(yǔ)生效準(zhǔn)則主要針對(duì)發(fā)話人本身，譯者能做的只是對(duì)原語(yǔ)資源的優(yōu)化重組。但是，翻譯的交際目的決定了翻譯行為必定會(huì)受其目的性的影響和制約，同時(shí)，為了達(dá)到某種翻譯目的，譯者會(huì)相應(yīng)地選擇合適的翻譯策略來達(dá)到其目的，因此，翻譯經(jīng)濟(jì)性原則應(yīng)包含目的調(diào)控準(zhǔn)則和策略導(dǎo)向準(zhǔn)則。

2. 翻譯經(jīng)濟(jì)性原則

2.1 一般均衡準(zhǔn)則

市場(chǎng)講求的是供給與需求之間的平衡，只有供需平衡了才能達(dá)到整個(gè)經(jīng)濟(jì)圈的穩(wěn)定。翻譯的一般均衡就是譯文不僅滿足作者的需求，也滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求，也就是譯文不僅要傳達(dá)原作的思想和意圖，而且對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者來說也有閱讀價(jià)值。而非原文和譯文之間的完全對(duì)等，即完全滿足作者的需求，目標(biāo)語(yǔ)讀者作為整個(gè)翻譯活動(dòng)的消費(fèi)目標(biāo)，對(duì)其需求的關(guān)注才是譯作成功的關(guān)鍵。譯者不僅要攻克語(yǔ)言和文化障礙，而且還要調(diào)節(jié)好作者和讀者需求之間的關(guān)系，使兩者達(dá)到均衡。Arrow，K.J 和Debreu， G（1954）運(yùn)用Brouwer的不動(dòng)點(diǎn)定理和數(shù)學(xué)公式化法嚴(yán)格證明了Walras經(jīng)濟(jì)一般均衡的存在性和最優(yōu)性，也就是說達(dá)到一般均衡的結(jié)局就是最好的結(jié)局，就翻譯來說，達(dá)到一般均衡的譯文就是最好的譯文，楊炳鈞（2012）將其稱之為原語(yǔ)原型的最佳樣例。由于原作目的和讀者需求是變量因子，受時(shí)空和人文因素的影響，譯者對(duì)作者和讀者各自需求的預(yù)測(cè)和把握不一定準(zhǔn)確，大多數(shù)情況下形成的譯文樣例只能達(dá)到局部均衡，即譯文只滿足一定時(shí)空下和某個(gè)特定大文化環(huán)境下的作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求，隨著時(shí)間和空間的移動(dòng)，譯者對(duì)作者的需求（原文所傳達(dá)的目的和思想）的領(lǐng)略各不相同，處于不同時(shí)代和文化背景下的目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求也會(huì)發(fā)生變化，而達(dá)到一般均衡的譯文并非滿足某個(gè)特殊讀者群體的需求，而是絕大多數(shù)讀者的普遍需求，這需要一個(gè)或多個(gè)處于不同時(shí)空和人文環(huán)境下的譯者不斷調(diào)整目的和策略來實(shí)現(xiàn)作者和讀者需求之間的均衡，經(jīng)歷一個(gè)不斷積淀和篩選的過程，才能形成一般均衡的譯文。

2.2 提前共識(shí)準(zhǔn)則

按照向明友（2008）提出的言語(yǔ)交際的恒力定律，即只要做的是同一件事，不管語(yǔ)境因素如何變化，言語(yǔ)力、社會(huì)力和經(jīng)驗(yàn)力三股力量的總和永遠(yuǎn)是相等的.提前共識(shí)增加經(jīng)驗(yàn)力，以減輕語(yǔ)言力或社會(huì)力，使說話者不用很費(fèi)力就能表達(dá)自己的思想。與言語(yǔ)交際不同的是，翻譯是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和文化重構(gòu)活動(dòng)，是把作者的思想和意圖從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言，同時(shí)把一種文化語(yǔ)境下的思想放置到另一種文化中，因此，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換力，文化重構(gòu)力和經(jīng)驗(yàn)力是構(gòu)成翻譯活動(dòng)的三股力量，不管兩種語(yǔ)言和文化的差異性發(fā)生怎樣的變化，這三股力量的總和也是永遠(yuǎn)相等的。原語(yǔ)讀者和目標(biāo)語(yǔ)讀者的心理、思維和文化的共同經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)力）越多，譯者所需要的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換力或文化重構(gòu)力就越少，也就越能接近經(jīng)濟(jì)的目的。但并非對(duì)提前共識(shí)的運(yùn)用越多，語(yǔ)用效用就越好，在一些文學(xué)作品翻譯中，譯者還應(yīng)考慮讀者對(duì)異域文化的獵奇心理需求，滿足需求才是經(jīng)濟(jì)的核心，而非省力，譯者適當(dāng)放棄對(duì)提前共識(shí)的運(yùn)用，而故意制造閱讀阻力，以激起讀者獲取新知識(shí)和新文化的欲望。作為文化交流的重要媒介，翻譯作品的大批量涌現(xiàn)為全球范圍內(nèi)來自不同語(yǔ)言和文化背景下的人們提供更多交流文化知識(shí)、接受對(duì)方民族文化的機(jī)會(huì)，人類的提前共識(shí)也變得更多，也更加易于實(shí)現(xiàn)翻譯的經(jīng)濟(jì)性。

2.3 目的調(diào)控準(zhǔn)則

曼塔里借鑒交際和行為理論提出了“翻譯行為理論”，并認(rèn)為翻譯過程的核心要素是“為特定目的而設(shè)計(jì)的復(fù)雜的行為”（黃勇昌，2012：73）。與人類說有的其他行為一樣，翻譯行為也受到經(jīng)濟(jì)性的驅(qū)使，即不僅要省力，而且要達(dá)到最大的語(yǔ)用效應(yīng)，既滿足作者的需求（盡可能忠實(shí)于原文），也能滿足讀者的需求（文化和心理需求），要達(dá)到此目標(biāo)，譯者不得不考慮譯文的目的性，只有鎖定譯文的目的性，才能以行之有效的方法快速達(dá)到經(jīng)濟(jì)性目的，因此，譯者在翻譯經(jīng)濟(jì)性運(yùn)作的過程中一直受到預(yù)設(shè)目的的調(diào)控。目的調(diào)控中的“目的”不是譯者的目的，而是譯者綜合考慮多種因素并推斷出的譯文所能達(dá)到的功能，在此過程中，譯者會(huì)考慮原作產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化、政治等背景來預(yù)測(cè)作品的影響力；考慮原作者的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、教育、宗教和政治立場(chǎng)等來揣摩作者的寫作意圖；考慮原語(yǔ)讀者群體背景和需求、所處的大文化背景、作品在原語(yǔ)讀者中的反響，并將這些因素投射到目標(biāo)語(yǔ)讀者中，找出原語(yǔ)讀者和目標(biāo)語(yǔ)讀者在心理、思維模式和價(jià)值觀上的異同，進(jìn)而推斷出目標(biāo)語(yǔ)讀者的心理和文化需求，這些因素具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和抽象性，需要譯者敏銳的洞察力和判斷能力，有時(shí)譯者在推斷作品的目的時(shí)也會(huì)受翻譯發(fā)起人和委托人的要求和建議的影響，但譯者的主要推斷信息來自于能為其提供最直接、最客觀的作品功能信息的文本類型，根據(jù)不同的文本類型，翻譯的目的可以分為商業(yè)目的、文化目的、科研目的和政治目的等。此外，有口譯過程中，由于受時(shí)間和記憶力的限制，再優(yōu)秀的口譯員也不能百分百傳達(dá)發(fā)話人的所有原話，譯者會(huì)受翻譯目的的調(diào)控，挑選有目的性和代表性的原文進(jìn)行翻譯。

2.4 翻譯策略導(dǎo)向準(zhǔn)則

譯者確定譯文目的之后，便開始考慮以何種翻譯策略來實(shí)現(xiàn)的目的，優(yōu)秀的譯文必須是譯者采用合適的翻譯策略進(jìn)行翻譯才能形成，這也是檢驗(yàn)譯者翻譯水平最主要的標(biāo)準(zhǔn)，而翻譯要想達(dá)到其最經(jīng)濟(jì)的目的，就必須采用一些策略和技巧，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度可以將其稱之為實(shí)行方案和優(yōu)化策略，所以，譯者為了使譯文的語(yǔ)用效應(yīng)最大化，必定會(huì)傾向于重視和采用翻譯策略，也就是說在翻譯實(shí)踐中，譯者會(huì)受到翻譯策略的導(dǎo)向，而非生硬的一一對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)換。在經(jīng)濟(jì)性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使之下，翻譯策略的使用不僅僅局限于克服語(yǔ)言和文化障礙，還應(yīng)著力于省力和語(yǔ)用效應(yīng)的最大化，這需要譯者的翻譯智慧和創(chuàng)造力，如果譯文在目標(biāo)語(yǔ)中不僅易于理解，而且語(yǔ)用效應(yīng)大于原文在原語(yǔ)中的語(yǔ)用效應(yīng)，則可以被確定為最具經(jīng)濟(jì)性的譯文，而要?jiǎng)?chuàng)造最具經(jīng)濟(jì)性的譯文，譯者必須正確和巧妙地運(yùn)用翻譯策略和技巧。如，對(duì)“Benz”一詞采用音譯的翻譯策略，譯文就是最具經(jīng)濟(jì)性譯文的典型，“Benz”本來是一個(gè)普通的姓-本茨，但因家族里出了一位Karl Friedrich Benz（1844-1929） 是德國(guó)汽車業(yè)的先驅(qū)而家喻戶曉，他制造了第一輛以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的汽車，因此，以他的姓來命名了Benz”這款車型，在漢語(yǔ)中被譯為“奔馳”，其語(yǔ)用效應(yīng)發(fā)生了很大變化，在漢語(yǔ)中有成語(yǔ)“駿馬奔騰”“馳騁萬(wàn)里”，當(dāng)人們提到“奔馳”時(shí)會(huì)不自然地想起“飛奔”“疾馳”“俊美”“灑脫”等隱含的意義，與“奔馳”這一款車的特征非常吻合，讓本來以一個(gè)普通的姓來命名的車更具文化內(nèi)涵，引起消費(fèi)者的喜愛和向往，譯者在翻譯“Benz”的過程中充分考慮到其商業(yè)目的和消費(fèi)者的心理需求，使譯文產(chǎn)生了比在原語(yǔ)中更大的語(yǔ)用效應(yīng)，成功了創(chuàng)造了最具經(jīng)濟(jì)性的譯文。

2.5 從眾準(zhǔn)則

為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用行為中的言語(yǔ)效用最大化， 交際者雙方必須共同遵守從眾準(zhǔn)則，必須遵守語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)大多數(shù)成員都共同遵守的長(zhǎng)幼、尊卑、真假、善惡、美丑等社會(huì)文化方面的道德、信念及價(jià)值觀規(guī)則， 法律、法規(guī)及公約等社會(huì)組織規(guī)則以及語(yǔ)言工具的結(jié)構(gòu)規(guī)則（向明友，2002）。翻譯活動(dòng)也需遵守從眾原則，必須在公眾認(rèn)可的范圍內(nèi)進(jìn)行操作。目的調(diào)控準(zhǔn)則對(duì)準(zhǔn)了商業(yè)活動(dòng)中的市場(chǎng)，不斷地調(diào)節(jié)著譯者的翻譯策略，但翻譯經(jīng)濟(jì)性不能只關(guān)注目的，不能是純功利性行為。當(dāng)每個(gè)人都能自由地選擇某種方式追求自己最大利益時(shí)，一只無(wú)形的手會(huì)將他們對(duì)私利的追求引導(dǎo)到能夠?yàn)楣怖孀龀鲎畲筘暙I(xiàn)的途徑上去（鄒東濤 1992：28），翻譯活動(dòng)亦是如此。目的只是為經(jīng)濟(jì)性提供方向，必須受從眾原則的制約，不僅是譯者的翻譯目的，還包括原作中作者所要傳達(dá)的目的和讀者的閱讀目的，即文化及心理需求都必須符合大眾對(duì)善惡、丑美等的要求，才能保證譯文的傳播意義和價(jià)值，才能達(dá)到真正的翻譯經(jīng)濟(jì)性，目的不正當(dāng)?shù)淖g文最終是會(huì)受到法律的制裁和倫理道德的譴責(zé)，其在一定時(shí)間和范圍獲取到的經(jīng)濟(jì)性都會(huì)被取締，因此，從眾原則是翻譯經(jīng)濟(jì)性的大前提，起保障性作用，避免讓翻譯行為誤入純功利主義的圈套。

3. 翻譯經(jīng)濟(jì)性的縱向運(yùn)作機(jī)制

實(shí)現(xiàn)翻譯經(jīng)濟(jì)性的五大準(zhǔn)則要在一定的機(jī)制下運(yùn)作才能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)性的目的。從圖1中可以看出這五大準(zhǔn)則的運(yùn)作進(jìn)程及其內(nèi)部的關(guān)系：

圖1： 翻譯經(jīng)濟(jì)性運(yùn)作機(jī)制

從圖1中可以看出，翻譯的經(jīng)濟(jì)性是翻譯活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，這決定了譯者會(huì)先確定譯文的目的，并受目的的調(diào)控，而翻譯的目的又決定了譯者采用何種翻譯策略，翻譯目的就像一只無(wú)形的手在調(diào)控著譯者對(duì)翻譯策略的選擇和運(yùn)用，功能主義翻譯目的論也認(rèn)為翻譯是一種有目的的活動(dòng)，目的決定了譯者需要采用何種翻譯策略和方法（北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室，1957）。同時(shí)，翻譯目的會(huì)得益于原語(yǔ)讀者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的提前共識(shí)，這不僅能減輕譯者在翻譯時(shí)的阻力，還能為讀者掃除閱讀障礙，達(dá)到省力的目的，但整個(gè)翻譯運(yùn)作過程都受到從眾準(zhǔn)則的制約，在從眾準(zhǔn)則制約下的翻譯運(yùn)作在不停的平衡作者需求和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的需求，形成的譯文便達(dá)到局部均衡的狀態(tài)，而譯文要達(dá)到一般均衡，即譯文是原語(yǔ)原型的最佳樣例的目標(biāo)還需考慮人文和時(shí)空因素的影響，只有找到絕大多數(shù)讀者都認(rèn)為是最好的譯文時(shí)，才能被確定為已達(dá)到一般均衡的譯文，圖1是從縱向上呈現(xiàn)了翻譯經(jīng)濟(jì)性的運(yùn)作機(jī)制。就五大準(zhǔn)則之間的關(guān)系來說，一般均衡準(zhǔn)則是最終目標(biāo)；提前共識(shí)準(zhǔn)則提供先天條件，翻譯策略導(dǎo)向準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)翻譯經(jīng)濟(jì)性的有效途徑和實(shí)際載體，任何譯者在達(dá)到自己的翻譯目標(biāo)的過程中都不知不覺地受到翻譯策略的導(dǎo)向，優(yōu)秀譯文只有在譯者采用合適的翻譯策略和技巧之后才能形成。從眾準(zhǔn)則是約束條件，翻譯過程中的所有參與者都受到其約束和限制，也是保證翻譯經(jīng)濟(jì)性的基本大前提。

4. 翻譯經(jīng)濟(jì)性橫的向博弈關(guān)系

除了縱向的運(yùn)作機(jī)制之外，從橫向考慮的話，翻譯經(jīng)濟(jì)性運(yùn)作過程中隱藏著作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的博弈關(guān)系，而且是一場(chǎng)合作性非零和博弈。博弈過程主要發(fā)生在譯者對(duì)譯文目的的預(yù)測(cè)、對(duì)翻譯策略的運(yùn)用和對(duì)提前共識(shí)的利用過程中，譯者需平衡作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者需求之間的關(guān)系。在部分博弈中，博弈過程是由一個(gè)能夠自我實(shí)施（self-enforcing）的局外研究者或建模者對(duì)博弈者應(yīng)該如何進(jìn)行博弈的行動(dòng)提供方案建議， 規(guī)定博弈者之間如何進(jìn)行博弈的協(xié)議，成為博弈活動(dòng)的決策者（丁利， 2006：44），譯者是整個(gè)博弈過程的決策者，在翻譯過程中先對(duì)需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后鎖定目的，并通過對(duì)目標(biāo)語(yǔ)本身經(jīng)濟(jì)性的運(yùn)用、對(duì)提前共識(shí)的利用和對(duì)翻譯策略、技巧的選擇來均衡目標(biāo)讀者和作者之間的需求，這些是譯者的經(jīng)濟(jì)策略，而對(duì)局結(jié)果，即支付，也就是翻譯活動(dòng)所產(chǎn)生的已達(dá)到局部均衡或者一般均衡的譯文。博弈有合作和非合作博弈之分，兩者的主要區(qū)別在于博弈方的行為相互作用時(shí)， 博弈方能否達(dá)成一個(gè)具有約束力的有效協(xié)議（binding agreement），如果能， 就是合作博弈，否則，就是非合作博弈（丁利， 2006：（下轉(zhuǎn)197頁(yè)）（上接190頁(yè)）44）。作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者有著共同的目標(biāo)，即作品要有可讀性和傳播價(jià)值，而且雙方對(duì)譯文的要求都是不能過度篡改，因此二者處于合作的狀態(tài)，屬合作博弈。兩者并非處于敵對(duì)立場(chǎng)，即一方要得到利益并非建立在犧牲另一方的基礎(chǔ)上，而是在雙方進(jìn)行妥協(xié)之后，達(dá)成共贏的狀態(tài)，其結(jié)局為非零和，大于零。作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的博弈可以用表1來體現(xiàn)：

表1： 作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的博弈

目標(biāo)語(yǔ)讀者 作 者

完全忠實(shí) 盡可能忠實(shí)

全部新知識(shí)+全部新文化 A B

全部新知識(shí)+部分新文化 C D

在表1中，出于作者自身的理性考慮，最好的譯文是將原文按原樣復(fù)制到目標(biāo)語(yǔ)中，完全忠實(shí)于原文，不能有所改動(dòng)，而目標(biāo)語(yǔ)心目中的好譯文是看到作品原來的模樣，即作品包含的所有知識(shí)和文化，但是鑒于語(yǔ)言和文化差異性的制約，對(duì)于有深厚文化底蘊(yùn)的作品，完全忠實(shí)是不可能的。完全采用歸化策的譯文會(huì)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者造成很大的閱讀障礙，大大影響了讀者的閱讀興趣，因此，在表1中A狀態(tài)下的譯文沒有可實(shí)施性，B、C狀態(tài)下的譯文并不存在。只有當(dāng)作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者做出退讓時(shí)，即作者允許譯者考慮目標(biāo)語(yǔ)讀者的思維方式和文化差異性，對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，只需做到盡可能忠實(shí)，目標(biāo)語(yǔ)讀者也放棄獲取所有新知識(shí)和新文化的需求，可允許譯者適當(dāng)放棄過于陌生和不易理解的文化內(nèi)容，而以符合自身思維方式的文化形式表達(dá)來降低自身的閱讀障礙來提高自身的閱讀興趣，在雙方的合作性妥協(xié)之后，才能實(shí)現(xiàn)傳播作品和獲取新知識(shí)、新文化的目的，也就是說，在表1中，只有雙方處于D點(diǎn)的時(shí)候才能達(dá)到共贏的非零和博弈結(jié)局。

在翻譯經(jīng)濟(jì)性的整個(gè)運(yùn)作過程中，譯者提前假定了作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者在規(guī)約性條件上已經(jīng)達(dá)成一致：譯者在推斷原作目的和目標(biāo)語(yǔ)讀者的心理文化需求時(shí)已認(rèn)定兩者都已經(jīng)遵守了從眾準(zhǔn)則；作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者就作品的忠實(shí)程度上都已經(jīng)做出了妥協(xié)，即表1中D點(diǎn)的博弈結(jié)局。此外，譯者在確定翻譯目的、采用翻譯策略和利用提前共識(shí)的過程中最主要的任務(wù)是保證譯文始終能滿足D點(diǎn)時(shí)的博弈狀態(tài)，也就是使作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求始終處于均衡的狀態(tài)，才能達(dá)到局部均衡，而只有當(dāng)譯者采用最優(yōu)化的翻譯策略及技巧、使每一個(gè)步驟都達(dá)到完美均衡的狀態(tài)下，譯文才達(dá)到一般均衡。從以上的分析中可以推斷出，譯者必須從縱向上遵守翻譯經(jīng)濟(jì)性的各個(gè)準(zhǔn)則及其內(nèi)部的運(yùn)作進(jìn)程，還需在橫向上時(shí)刻把握作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者需求之間的均衡，才能在整體結(jié)構(gòu)上保證內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)之間的銜接和穩(wěn)定，最終才能使譯文達(dá)到最具經(jīng)濟(jì)性的目標(biāo)。

5.結(jié)語(yǔ)

本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了翻譯行為的經(jīng)濟(jì)原則及其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，從博弈論的角度平衡了作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的需求。譯者在翻譯過程中使用戰(zhàn)略性措施的目的要讓翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯效果達(dá)到經(jīng)濟(jì)性接軌，使兩者形成制衡關(guān)系，而非偏向于任何一方。受制于兩種語(yǔ)言和文化之間的差異，作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者都必須犧牲自己身的部分利益才能達(dá)到共贏的目的，也可以說完全忠實(shí)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)沒有可實(shí)施性，而能達(dá)到與原文動(dòng)態(tài)對(duì)等的譯文必須受翻譯經(jīng)濟(jì)性的引導(dǎo)，并最終達(dá)到作者和目標(biāo)語(yǔ)讀者需求的一般均衡才能體現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值，才能算作是原語(yǔ)原型的最佳樣例。翻譯標(biāo)準(zhǔn)是一種理想的翻譯要求，過于強(qiáng)調(diào)翻譯的對(duì)等、淡化了翻譯的目的性和語(yǔ)用最大化，反而限制譯者發(fā)揮其創(chuàng)造性，限制其完成高質(zhì)量或語(yǔ)用效用高于原文的譯文，而翻譯的目的論太過于注重目的性而忽略翻譯的準(zhǔn)則和規(guī)范，導(dǎo)致了一些差質(zhì)量、有違翻譯道德的譯文的出現(xiàn)，而翻譯的經(jīng)濟(jì)原則彌補(bǔ)了這兩種極端，起到調(diào)和的作用，既給予了譯者發(fā)揮創(chuàng)造力的空間，也保證了翻譯的質(zhì)量，最終達(dá)到翻譯應(yīng)有的目的。

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