淺析新民歌的發(fā)展

★文/孫宏娟

淺析新民歌的發(fā)展

★文/孫宏娟

中國擁有56個民族，不同民族對民歌有著不同的詮釋。隨著時間的推移，人們的生活、精神文明水平不斷提高，原有的傳統(tǒng)民歌形式已不能滿足大眾的審美需求，而需要更新、內(nèi)容更豐富的歌曲來填充我們的精神領(lǐng)域，新民歌便由此產(chǎn)生了。

新民歌 發(fā)展

原始人類開始，人們就懂得在狩獵、覓食時哼唱曲調(diào)，懂得在勞作時為了減輕疲勞而演唱旋律。由此可見，民歌是勞動人民不可或缺的藝術(shù)形式，是他們勞動與生活的結(jié)晶。中國有56個民族，不同的民族對民歌有著不同的詮釋。語言的不同，生活習慣的不同及地理的位置不同，其歌曲內(nèi)容和演唱方式也不盡相同，這是中國民歌逐漸發(fā)展的一個重要特色。隨著時間的不斷推移和人們生活水平、精神文明水平的不斷提高，原有的傳統(tǒng)民歌形式已開始不能滿足人民需要。需要更新的、內(nèi)容更加豐富的歌曲來填充精神領(lǐng)域。因此，具有時代氣息、貼近人民大眾生活需要的新民歌便由此產(chǎn)生了。剛剛產(chǎn)生的新民歌完成了傳統(tǒng)民歌與流行元素的閃亮嫁接，將以往的老歌加以時尚的包裝賦予新曲，突破原有民歌的禁錮，詮釋出更加時尚、經(jīng)典、通俗的現(xiàn)代民歌新風情。

新民歌的產(chǎn)生與發(fā)展具有十分鮮明的時代特征：首先表現(xiàn)手法上，新民歌突破了傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作手法，加入了許多當下流行、時尚的音樂語匯和元素；同時歌唱技法和演唱內(nèi)容發(fā)生了變化，突破傳統(tǒng)的表演模式加入了現(xiàn)代舞美的設計和高科技舞臺效果的使用，并加入了創(chuàng)作者的無限創(chuàng)意，借助“大眾傳媒”的宣傳和推廣,使新民歌不再拘泥于鄉(xiāng)村街頭，而深入到千家萬戶中去，內(nèi)容更趨于表現(xiàn)新時代、新生活的氣息，成為沒有界限、沒有禁錮的表現(xiàn)形式。由此說來，“新民歌”的稱謂和意義也就在于此。它是新時代的代名詞，是新生活的歌頌者，是人們積極向上、熱愛生活的表達方式。從廣義上講，“新民歌”是所有加入了新時代內(nèi)容、新技術(shù)手段的所有民歌的總稱。從狹義上講，“新民歌”既是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上新創(chuàng)造并有所突破的民族歌曲。其次，新民歌中的“新”是相對于“舊”的一個歷史性概念,它必然是極具鮮明時代性的代言者。新民歌的題材內(nèi)容必然是創(chuàng)作者勇于創(chuàng)新、接受挑戰(zhàn)并迎接挑戰(zhàn)才創(chuàng)作出來的與時代緊密相關(guān)的、親和大眾的、為廣大人民群眾所接受的“創(chuàng)新型”民歌類型。它是飽含強大生命力的一種新時代的產(chǎn)物，是當今大眾喜聞樂見的一種“新”的民族歌曲的呈現(xiàn)方式。再次，新民歌的內(nèi)容和體裁并不是一成不變、墨守成規(guī)的，而是隨著時代的發(fā)展而不斷變化和進步的。新中國成立后，中國民歌開始關(guān)注于中國人民翻身做主人的主題，如《北京的金山上》《南泥灣》《人說山西好風光》《我的祖國》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《毛主席永遠和我們在一起》《延安頌》《解放區(qū)的天》《唱支山歌給黨聽》《毛主席的恩情比山高比水長》等。隨著時間推移和社會的發(fā)展，我國迎來了改革開放的新時期，新民歌的方向和內(nèi)容又緊隨時代，開始表現(xiàn)改革開放給我國經(jīng)濟和人民生活水平帶來的發(fā)生翻天覆地變化等，如《在希望的田野上》《多情的土地》《打起手鼓唱起歌》《中國大舞臺》《人間第一情》《十五的月亮》《望星空》《血染的風采》《春天的故事》《走進新時代》《今天是你的生日，中國》《長城長》等。到了21世紀，我國的現(xiàn)代化建設有了突飛猛進的發(fā)展，國民經(jīng)濟和國家綜合實力有了大幅度的提高，一大批的作曲家和歌唱家進入我們的視線，極大地影響了我們的生活，他們創(chuàng)作、演唱的新民歌成為了我們生活中不可或缺的一個重要組成部分。這一時期的新民歌開始歌唱我們的和諧生活，歌唱美德，歌唱未來，歌唱國泰民安的好日子。如《和諧中國》《祝福祖國》《好日子》《望月》《踏歌起舞》《家鄉(xiāng)美》《美麗西部》《幸福山歌》《風聲水起北部灣》等。這些新民歌是國家昌盛、人民生活幸福的代表，也是新時代的傳聲筒。

從歷史發(fā)展脈絡來看，新民歌發(fā)展主要經(jīng)歷以下階段：

新中國成立后至20世紀60年代中期，新民歌經(jīng)歷了從產(chǎn)生到初級發(fā)展的階段。這一時期，人民從抗戰(zhàn)走向勝利，從受壓迫到當家做主人，實現(xiàn)了勝利的愿望和農(nóng)奴翻身的愿望，使新民歌的創(chuàng)作和發(fā)展達到了空前高漲的盛況。人們急于表達自己的喜悅之情和愛國、愛黨之意，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品，如改編的新民歌《繡荷包》《烏蘇里船歌》《繡金匾》等等。同時也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人民歌唱家，如郭蘭英、郭頌、王昆等老一輩藝術(shù)家。他們充分唱出了人民大眾的心情和對美好新生活的歌頌。同時新民歌走進了人民大眾，成為了幾乎人人會唱、人人愛唱的貼近民心的藝術(shù)表演形式。自此，我國新民歌的創(chuàng)作和演唱呈現(xiàn)出了一派欣欣向榮的熱烈場面。

80年代開始，我國實行了改革開放。這一時期，我國從政治、經(jīng)濟、文化等多方面開始恢復和重建，并有了進一步發(fā)展和創(chuàng)新。在新的政治、經(jīng)濟體制下，新民歌猶如雨后春筍般迅速得到了恢復和發(fā)展。自改革開放以來，我國的文化、藝術(shù)均得到了大幅度的發(fā)展和提升，新民歌作為我國一種標志性的歌曲形式，加入了更多的時代元素和流行元素，使其更加貼近人民生活，符合大眾口味，在繼承傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上有了更進一步的創(chuàng)新和發(fā)展。如《在希望的田野上》《我和我的祖國》《黨啊，親愛的媽媽》《又唱瀏陽河》《風調(diào)雨順》《中國茶》《公仆贊》《愛在天地間》《大地芳菲》《繡紅燈》等已成為人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目。

另外，現(xiàn)代民族唱法的演唱，有繼承、有借鑒、有創(chuàng)新，其中中國戲曲的演唱方式是在我國深厚的歷史和濃厚的文化底蘊中形成的。作為一門東方藝術(shù)形式，以獨特的風格和審美情趣與歐洲傳統(tǒng)音樂形成強烈的對比，但二者間演唱方式和方法上卻有許多共性，都是建立于豐厚的文化底蘊基礎(chǔ)上,以本民族的語言特點為基礎(chǔ)進行自然、真切、舒暢、清晰的藝術(shù)表現(xiàn)。新民歌的演唱和表演在繼承了戲曲等演唱和表演程式的基礎(chǔ)上，大膽借鑒了西方聲樂藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)（使聲音傳得更遠，更加寫實地表現(xiàn)作品內(nèi)容），增加了藝術(shù)感染力。傳統(tǒng)民族聲樂唱法的主要特點包括在音色方面強調(diào)真實、明亮；特別在語言方面強調(diào)四聲、字領(lǐng)腔行、字中有聲、歸韻等，因為所有演唱形式的根本出發(fā)點都是語言；還有風格、韻味，處處體現(xiàn)中國藝術(shù)特有的東方美；注重“聲情并茂”，要求表演的真實性。在聲、情、字、味、表、形等幾個方面要求全面且嚴格。中國戲曲的藝術(shù)實踐和前人的理論著作中,可以看出戲曲聲樂無論在藝術(shù)技巧還是在美學觀念上都初步形成了自己的體系。而活躍在當今舞臺上的新民歌演唱家恰恰是將中國傳統(tǒng)戲曲唱法與現(xiàn)代西方美聲、民族唱法的融合使我國新民歌發(fā)展至今的一個高峰。其中一些作品和音樂充分反映了我國新民歌發(fā)展的新成就和新階段。進入21世紀以后，民族聲樂的發(fā)展速度飛快。在繼續(xù)貫徹百花齊放的方針同時，強調(diào)了時代性與個性發(fā)展。李谷一以氣聲發(fā)聲特點糅進民族女高音，以親切自然的形象重新樹立了民族聲樂的審美觀。

“只有民族的，才是世界的”，讓我們立足傳統(tǒng)，發(fā)揚創(chuàng)新，尊重民族文化，唱好新民歌。

（責任編輯 霍閩）

樂曲解說：

陳勃帆小朋友（五歲）的畫作《梅》令我十分驚訝，無論是畫面結(jié)構(gòu)還是畫的技法，都讓你不敢相信這是一個五歲孩子的畫作。于是我抑制不住對畫意的興奮之情，遙想冬梅迎雪傲放的瀟灑與迎著春天歌唱的風采。

悠久而古老的民族文化為我們提供了豐富的文化積淀，古琴曲《梅花三弄》至今仍具有強勁的藝術(shù)感染力。因此，我摘取了六小節(jié)旋律作為這部鋼琴小品的核心材料，并依循中國傳統(tǒng)的變奏結(jié)構(gòu)，模擬古琴、古箏、琵琶、揚琴等民族樂器的演奏技法，在各種調(diào)式中做游移變化。

該曲以單純的音樂動機，揮灑自如一氣呵成的寫作快意，捕捉音樂中轉(zhuǎn)瞬即逝的色彩。

（注：本文為2014年遼寧省高等學?？茖W研究一般項目立項課題，課題項目編號：W2014253 ）

孫宏娟（1978—）女，沈陽音樂學院藝術(shù)學院講師。