二胡訓(xùn)練理論指導(dǎo)實(shí)踐體系研究系列（一）

文/劉愛明

一、選題依據(jù)

1.研究背景

任何實(shí)踐都是在一定認(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐，它可以被區(qū)分為兩類：一類是自覺地以一定理論(系統(tǒng)化的理性認(rèn)識)為指導(dǎo)的實(shí)踐；另一類是缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐。前一類又可分為兩種：一種是科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐；另一種是在錯誤思想、錯誤理論支配下的實(shí)踐。后一類也可以作進(jìn)一步分析：其中既有不自覺但卻是基本符合客觀規(guī)律的實(shí)踐，也有違背客觀規(guī)律的實(shí)踐。所以，實(shí)踐并不都是正確的，人們的行動并非都是自然而然地符合客觀規(guī)律，也有許多是違背客觀規(guī)律的。

理論指導(dǎo)實(shí)踐，其任務(wù)是改造二胡訓(xùn)練，其路向是現(xiàn)實(shí)的可行性，所要處理的是理論成果與實(shí)踐運(yùn)用的關(guān)系。指導(dǎo)的過程為理論—中介—實(shí)踐，即將已有的理論成果通過一定的中介運(yùn)用于實(shí)踐，從而對客觀二胡訓(xùn)練進(jìn)行正確的有效的提高。這一指導(dǎo)的邏輯方向則是一般—中介—個別。聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐操作之間的中介條件則是理論的傳播與多層次中介性的開發(fā)研究。

運(yùn)用科學(xué)的理論、方法以及先進(jìn)的訓(xùn)練技術(shù)來指導(dǎo)、組織和實(shí)施并有效控制演奏訓(xùn)練的全過程是科學(xué)訓(xùn)練的基本思想。像所有學(xué)科理論一樣，二胡訓(xùn)練學(xué)的理論也是從實(shí)踐中產(chǎn)生、在實(shí)踐中發(fā)展的。同時(shí)，它又服務(wù)于訓(xùn)練實(shí)踐的需要，推動訓(xùn)練實(shí)踐的發(fā)展。

目前，理論與演奏訓(xùn)練實(shí)踐的脫節(jié)比較明顯，其原因是多方面的。二胡演奏訓(xùn)練理論指導(dǎo)實(shí)踐的中介問題是復(fù)雜的，不僅僅要解決認(rèn)識、技術(shù)、方法問題，還牽涉到相應(yīng)的一系列問題。對中介問題進(jìn)行較系統(tǒng)的研究，是解決二胡演奏訓(xùn)練理論指導(dǎo)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐保證。

2.研究現(xiàn)狀

在理論指導(dǎo)訓(xùn)練實(shí)踐問題上，較系統(tǒng)地開展的研究不多，現(xiàn)有的文獻(xiàn)報(bào)道僅有一部。

劉斯斯、劉維維的《二胡技巧訓(xùn)練秘誅》（2011）第三篇“訓(xùn)練法”，論述了“訓(xùn)練方法與手段”，在這一章節(jié)里釋義了“訓(xùn)練方法”“訓(xùn)練手段”，闡述了二者之間的關(guān)系，介紹了我國不同時(shí)期的二胡訓(xùn)練方法，對二胡的不同訓(xùn)練方法進(jìn)行了分類，并首次把二胡訓(xùn)練方法體系化，即把二胡訓(xùn)練方法體系分為“一般訓(xùn)練方法”“項(xiàng)群訓(xùn)練方法”和“專項(xiàng)訓(xùn)練方法”三個層次。這是學(xué)術(shù)上的突破。在“二胡技術(shù)訓(xùn)練方法的應(yīng)用”這一章節(jié)里，著重介紹了“分解訓(xùn)練法”“完整訓(xùn)練法”“重復(fù)訓(xùn)練法”“間歇訓(xùn)練法”“持續(xù)訓(xùn)練法”“變換訓(xùn)練法”“循環(huán)訓(xùn)練法”和“比賽訓(xùn)練法”等八種訓(xùn)練方法，并分別作了詳細(xì)的論述。在“二胡技術(shù)訓(xùn)練手段體系與運(yùn)用”這一章節(jié)里，論述了“技術(shù)訓(xùn)練手段基本結(jié)構(gòu)基本分類與技術(shù)訓(xùn)練手段的分類體系”，介紹了四種常用訓(xùn)練手段以及技術(shù)訓(xùn)練手段的應(yīng)用。在“演奏技術(shù)能力與訓(xùn)練”這一章節(jié)里，作者從八個方面進(jìn)行了論述。

二、激活訓(xùn)練觀念

1.訓(xùn)練觀念是直接支配訓(xùn)練活動的思想

“觀念”按辭海解釋為看法、思想，觀念是思維活動的結(jié)果。列寧指出：“觀念是(人的)認(rèn)識和意圖?！薄坝^念”大致有四種不同含義，其一，指思維，如思想、意識；其二、指思維的結(jié)果，如觀點(diǎn)、看法；其三，指思維的對象，“這個名詞，我想最足以代表一個人在思維時(shí)理解中所有的任何物象，因此，我就用它來表示幻想、意念、影像，或心所能想到的任何東西”；其四，指思維的方式，在現(xiàn)代解釋學(xué)中，“觀念”一詞常與“前理解”“前概念”等相提并論。解釋學(xué)認(rèn)為，解釋者是能動性的，對于解釋過程來說，他是一種構(gòu)成性的力量。這種構(gòu)成性的力量表現(xiàn)為解釋者的頭腦不是一張白紙或一塊“白板”，在他解釋客體之前，已經(jīng)從社會環(huán)境和文化背景中攝取了各種各樣的觀念，這些先入的觀念形態(tài)和結(jié)構(gòu)對解釋者解釋客體具有過濾和折射作用，成為解釋和理解的前提，即所謂“前理解”或“前概念”。

近年來，“理念”一詞使用比較頻繁（解放軍藝術(shù)學(xué)院楊光熊教授就經(jīng)常使用“理念”這個詞，并且我們還經(jīng)常探討演奏理念和教學(xué)理念）。然而“理念”究竟是什么含義，使用者似乎未有探究。根據(jù)使用的語境推斷，似乎同“觀念”“思維方式”之類的意思。

訓(xùn)練觀念的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個尺度上：一是客體尺度，包括對二胡訓(xùn)練規(guī)律的認(rèn)識；二是主體尺度，主要是訓(xùn)練主體的目標(biāo)、目的和對目的的追求以及情感、意志等因素；三是前兩者相統(tǒng)一的工具尺度，包括訓(xùn)練思想和實(shí)施方案。訓(xùn)練觀念的內(nèi)容主要包含三個層面的內(nèi)容：一是訓(xùn)練指導(dǎo)思想；二是目標(biāo)模型；三是訓(xùn)練、演出、比賽計(jì)劃。就目前狀況而言，從認(rèn)識方面講，專項(xiàng)訓(xùn)練理論薄弱；從實(shí)踐方面講，目標(biāo)模型構(gòu)建缺失；就發(fā)展方面講，觀念變革更新遲緩。

人們常說，理論價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中我們越來越深刻地體會到，理論的價(jià)值首先在于改變?nèi)说乃枷?。我們知道，一篇學(xué)術(shù)論文質(zhì)量的高忭，在于這篇論文能否改變讀者的傳統(tǒng)觀念。理論之所以能指導(dǎo)實(shí)踐，要完全歸功于人的觀念這一環(huán)節(jié)。理論直接作用于人，深化于人的界層，然后去從事實(shí)踐活動，取得不同于既往也不同于他人的實(shí)際效果。

2.訓(xùn)練觀念是推動訓(xùn)練變革的先導(dǎo)

人類的進(jìn)化已經(jīng)證實(shí)它是生物進(jìn)化與文化進(jìn)化相互作用的結(jié)果，而作為文化核心價(jià)值的觀念，它無疑是人類進(jìn)化過程中最為關(guān)鍵的原動力。人類社會的每一次重大變革，無不都是觀念的變革，總是以思想的進(jìn)步和觀念的創(chuàng)新為先導(dǎo)。觀念要么是某種思維模式，要么也可以是某個個體的一己之習(xí)慣。它左右著社會、左右著個人。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、教育、體育等等的一切無不受到觀念的左右。

觀念這個東西是一把雙刃劍，它既是文明的結(jié)晶，也是繼續(xù)前行的阻力。觀念轉(zhuǎn)變天地寬，觀念突破大變革。觀念落后或徘徊或停滯，當(dāng)觀念變成迷信的時(shí)候，社會就全封閉了。

無論歷史地縱觀二胡演奏發(fā)展史，還是現(xiàn)實(shí)地橫視中央院、中國院、上音、武音、西安院的二胡演秦訓(xùn)練成果；五論從大到國家級二胡水平，還是小到某一地區(qū)的發(fā)展階段；無論在驗(yàn)證訓(xùn)練觀念所處的階段層次與發(fā)展水平高度的一致，還是驗(yàn)證訓(xùn)練觀念對二胡訓(xùn)練變革的推動力，對于某個地區(qū)、某所院校而言，其結(jié)果都是一樣的。有什么樣的訓(xùn)練觀念，有什么樣的訓(xùn)練觀念層次，就有什么樣的訓(xùn)練結(jié)果。

廣大專業(yè)二胡教師和資深專家、教授應(yīng)該勇敢地站在訓(xùn)練理論研究和更新訓(xùn)練觀念的前沿。

三、“訓(xùn)法”的內(nèi)涵屬性與變革原則

1.經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練與科學(xué)訓(xùn)練之關(guān)系

如何理解兩種不同的訓(xùn)練，需要從“科學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)”語義學(xué)、認(rèn)識與實(shí)踐的基本規(guī)律及其發(fā)展去分析，在這里我只作簡單分析。

“科學(xué)”在語義學(xué)上釋義為：反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系；合乎科學(xué)的、合理的。

“經(jīng)驗(yàn)”在語義學(xué)上釋義為：親身經(jīng)歷過，感性經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)上指人們在同客觀事物直接接觸的過程通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部事物聯(lián)系的認(rèn)識。

從“科學(xué)”與“經(jīng)驗(yàn)”語義學(xué)解釋可以看出，“科學(xué)”是關(guān)于反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系，是建立在系統(tǒng)化的理性認(rèn)識基礎(chǔ)之上的?！敖?jīng)驗(yàn)”是對各種事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識，是感性認(rèn)識。從認(rèn)識與實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律來看，認(rèn)識都是從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識的，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和必然階段，沒有感性認(rèn)識，就不可能有理性認(rèn)識。對二胡訓(xùn)練來講，經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練是感性認(rèn)識支配的行為，科學(xué)訓(xùn)練是理性認(rèn)識支配的行為。支配訓(xùn)練行為是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，這是區(qū)分經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練還是科學(xué)訓(xùn)練的根本所在，也是評價(jià)訓(xùn)練科學(xué)化程度的指導(dǎo)思想。

對于二胡演奏訓(xùn)練整個過程來講，經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練是一個擺在二胡教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問題，是個階段性問題，是個如何在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的問題。二胡演奏訓(xùn)練發(fā)展的過程是個不斷糾錯的過程，并日趨合理。在這個過程中，我們應(yīng)力求從經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練逐步向科學(xué)訓(xùn)練方向靠攏，而不能是單一型的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練。當(dāng)然，真正意義上的科學(xué)訓(xùn)練即嚴(yán)格意義上的科學(xué)訓(xùn)練，如同“技術(shù)規(guī)范”一樣是不太可能的，它只是為我們指明訓(xùn)練的方向，讓訓(xùn)練者盡可能地朝著科學(xué)訓(xùn)練方向和規(guī)格去訓(xùn)練。二胡演奏訓(xùn)練是科學(xué)和藝術(shù)的組合，是一門實(shí)踐性、藝術(shù)性都很強(qiáng)的學(xué)問。

經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練就是教師憑自己長期積累的經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的方法。

科學(xué)訓(xùn)練是指建立在系統(tǒng)化的理性認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，構(gòu)成二胡習(xí)得訓(xùn)練的獨(dú)立子系統(tǒng)之后，增加了理性要素的訓(xùn)練方式。