五倫之外

熊秉元

因緣際會(huì)， 在華人社會(huì)的四個(gè)主要地區(qū)里（大陸、香港、澳門、臺(tái)灣）， 我都曾教過書。一方面是教學(xué)和研究上職業(yè)性的關(guān)注， 一方面是智識(shí)上的好奇使然， 我常在腦海里比較這四個(gè)地區(qū)的大小點(diǎn)滴。我曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)： 在臺(tái)灣、香港、澳門， 街上很少看到兩車擦撞，然而， 在中國(guó)大陸， 無論是在濟(jì)南、上海、南京、武漢、杭州等城市， 擦撞的現(xiàn)象所在多有， 幾乎無日無之。為了檢驗(yàn)我的觀察是否平實(shí)可靠， 我也曾問過各地的學(xué)生，答案確實(shí)呼應(yīng)觀察?？墒牵?為什么？ 為什么在大陸的都會(huì)區(qū)里， 兩車擦撞的比例特別高？ 難道， 這種現(xiàn)象會(huì)一直持續(xù)下去？

五倫

傳統(tǒng)文化里， 無論儒道墨法， 都非常重視倫常。五倫， 可以說是倫常關(guān)系的結(jié)晶。在君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友之間， 有一套眾所尊崇的行為準(zhǔn)則， 稱為“五倫”。用白話文來表示， 就是界定彼此相處互動(dòng)時(shí)的游戲規(guī)則。

五倫似乎你知我知， 自古已然， 卑之無甚高論。其實(shí)不然。五倫的特色， 值得稍作說明。首先， 基本上， 五倫是以男性為軸線， 界定人際關(guān)系。女性的種種關(guān)系， 是并行線般呼應(yīng)的潛規(guī)則。其次， 五倫關(guān)系都隱含尊卑長(zhǎng)幼， 包括朋友。不認(rèn)識(shí)的人相識(shí)， 立刻會(huì)循年紀(jì)輩分， 分出兄弟; 梁山伯好漢， 沒有血緣， 也分出兄長(zhǎng)弟幼。分出長(zhǎng)幼尊卑的主要好處， 是彼此相處有規(guī)則可循， 降低互動(dòng)的成本。

一九八零年前后， 李國(guó)鼎（原先攻讀物理， 后來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)）指出“五倫”的缺失， 發(fā)人深省。對(duì)于華人文化而言， 有振聲起聵的作用。然而， 暮鼓晨鐘， 并沒有激起太多的漣漪或回響。李氏認(rèn)為： 傳統(tǒng)社會(huì)里， 流動(dòng)性小， 人際之間的相處， 確實(shí)可以透過五倫而有效運(yùn)作。一個(gè)人的生活里， 就是由五倫延伸出去的人際網(wǎng)絡(luò)。彼此揖讓進(jìn)退， 各有所據(jù)。然而， 現(xiàn)代社會(huì)里， 特別是在都會(huì)區(qū)里， 一個(gè)人接觸互動(dòng)的， 主要都是“不知名的第三者”—超市里的售貨員、高速公路上相鄰車道的駕駛員、同一電梯里短暫相處共乘的人等等。這些人都不在傳統(tǒng)五倫的網(wǎng)絡(luò)上， 五倫無從發(fā)揮功能。因此， 現(xiàn)代社會(huì)需要“第六倫”—群己關(guān)系， 一個(gè)人和陌生人、不知名的第三者之間， 彼此相處互動(dòng)的游戲規(guī)則。而且， 這些關(guān)系， 都是彼此平等， 沒有尊卑從屬。第六倫的前提， 和五倫大不相同。五倫關(guān)系， 都是彼此相識(shí)的人情關(guān)系（personal relations）; 群己關(guān)系， 是彼此不認(rèn)識(shí)的非人情關(guān)系（impersonal relations）。

現(xiàn)代社會(huì)的組成， 主要是基于非人情關(guān)系。第六倫既指出傳統(tǒng)文化的盲點(diǎn)， 又揭橥建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵（之一），真是一針見血。

第六倫

由第六倫來解讀擦撞的現(xiàn)象， 一目了然。因?yàn)楦母镩_放、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展， 大陸的都會(huì)區(qū)逐漸形成。人際之間的互動(dòng)， 陌生人之間的相處， 游戲規(guī)則還付諸闕如。因此， 如果在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)里， 駕駛?cè)吮舜讼嘧R(shí)， 彼此謙讓， 不可能發(fā)生擦撞。都會(huì)區(qū)里， 沒有五倫可以依恃， 又沒有第六倫， 彼此互不相讓， 自然容易有沖突摩擦。擦撞只是例子之一而已，超市地鐵里， 彼此大聲對(duì)罵的情形， 也所在多有。背后的原因， 同出一轍：平等相處的游戲規(guī)則還沒有形成。

由第六倫觀察華人社會(huì)， 特別是現(xiàn)代化的過程， 有諸多啟示。就近取譬， 不妨考慮大陸近二十年來所推動(dòng)的選舉。鄧小平“南巡”，確定了改革開放的路線，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，政治領(lǐng)域里的進(jìn)展亦步亦趨。一九八九年，正式在農(nóng)村基層開始，由村民直接投票選舉書記和村長(zhǎng)。定時(shí)改選，開啟了地方自治的先河。觀念上，由下而上、由基層往中央，確實(shí)是發(fā)展民主的穩(wěn)健措施。村之上還有城鎮(zhèn)、縣市、省乃至于整個(gè)中國(guó)大陸，循序漸進(jìn)、不疾不徐、穩(wěn)扎穩(wěn)打，水到自然可以渠成。然而，事實(shí)證明，在這條民主之路上，摸著石頭過河的做法卻是命運(yùn)多蹇。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐婚_始就選錯(cuò)了出發(fā)點(diǎn)。

在農(nóng)村里進(jìn)行選舉，是新生事物。對(duì)于新生事物，自然是循過去的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣和人際網(wǎng)絡(luò)來因應(yīng)。因此，透過傳統(tǒng)社會(huì)里繁復(fù)綿密的“關(guān)系”，動(dòng)用人情關(guān)說拉票、買票賄選;威脅與利誘雙管齊下，文明和野蠻交互運(yùn)用。不斷重復(fù)的場(chǎng)景，令人不得不疑慮困惑：難道這就是舉世頌揚(yáng)的民主嗎？其實(shí)，如果不是由農(nóng)村開始，而是由都會(huì)區(qū)先試行推動(dòng)，穩(wěn)健成熟之后，再橫向縱向發(fā)展──水平地往城鎮(zhèn)農(nóng)村推展，垂直地往上一層的省市中央推動(dòng)──將會(huì)是很不一樣的景況。

原因也很簡(jiǎn)單，都會(huì)區(qū)里有一些特質(zhì)，更利于選舉投票的做法：流動(dòng)人口較多，人際網(wǎng)絡(luò)較松，教育水平較高，社會(huì)條件較好，民眾自主性較強(qiáng)，司法資源較豐饒等等，這些因素會(huì)使得賄賂買票困難，透過人情操縱或左右選舉不易。換句話說，支持一人一票和票票等值的條件，都會(huì)區(qū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村地區(qū)。以都會(huì)區(qū)為起點(diǎn)，民主的腳步將是明快平坦的;以農(nóng)村為起點(diǎn)，民主的步伐將是沉重曲折、充滿荊棘和坎坷的。

由社會(huì)科學(xué)和旁觀者的角度著眼，兩相對(duì)照，取舍并不困難。然而，為何中國(guó)大陸會(huì)選擇一條崎嶇難行的民主之路呢？存在不一定合理，存在一定有原因。兩點(diǎn)解釋，或許雖不中亦不遠(yuǎn)矣：對(duì)于決策而言，欠缺社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí);對(duì)于執(zhí)政者而言，由農(nóng)村開始影響小而風(fēng)險(xiǎn)低。兩個(gè)因素相互影響，結(jié)果就是漫漫長(zhǎng)路。

也是希望工程

李國(guó)鼎提出第六倫之后，曾經(jīng)組成“群我倫理促進(jìn)會(huì)”，由臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)孫震教授擔(dān)任理事長(zhǎng)。然而，經(jīng)歷二十多年的努力，成果有限。原因之一，可能是沒有對(duì)癥下藥。雕塑第六倫，關(guān)鍵在于“一個(gè)人和不知名的第三者之間”，能發(fā)展出可以操作、共存共榮、可長(zhǎng)可久的游戲規(guī)則。仔細(xì)想想，其實(shí)有很多平實(shí)可行的方式。

首先， 參考日本。這是七十年前就可以自制航空母艦、“二戰(zhàn)”對(duì)華人社會(huì)造成重大傷害的近鄰（近敵）。日本社會(huì)的特色， 已有許多生動(dòng)的描述（本尼迪克特的《菊花與劍》，張燕淳的《日本四季》）。透過各種方式，日本人從小培養(yǎng)合群和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。電視上大受歡迎的節(jié)目《三十三人、三十四腳》，是典型的例子。二人三腳，是兩人之間，把彼此相靠的腳綁住，然后設(shè)法行動(dòng)。玩過這種游戲的人都知道， 二人三腳要能行動(dòng)，并不容易。以此延伸，三十三人三十四腳的困難度，可想而知。

然而， 日本國(guó)小五六年級(jí)階段，發(fā)展出這種全國(guó)性的活動(dòng)，而且成為競(jìng)賽。電視轉(zhuǎn)播，全國(guó)決賽的過程里，被淘汰的隊(duì)伍，小朋友抱頭痛哭; 教練精神講話，向隊(duì)員們鞠躬，感謝他們的付出和表現(xiàn)。這是不折不扣的寓教育于游戲，從小培養(yǎng)國(guó)民抑己為群，和不同人（身高體重參差不齊）共處的能力和韌性！

其次，二十余年前我在臺(tái)大任教開始，就采取制式做法：修課同學(xué)（本科和研究生一樣）分組，四人為一組， 共同完成作業(yè)，包括課前預(yù)習(xí)提問、課后習(xí)題和專題。等我到香港、大陸、澳門教學(xué)，采取同樣的做法。剛開始，同學(xué)們通常會(huì)取巧，指定一人，大家輪流。慢慢地，體會(huì)到三個(gè)臭皮匠、交流合作的好處，都樂此不疲。數(shù)不清有多少次， 四地的學(xué)生課后表示：從小到大，德智體“群”美是教育目標(biāo)，可是，從來沒有真正體會(huì)到什么是“群育”。如果從更早就開始以這種方式來學(xué)習(xí)，智識(shí)上的進(jìn)境想必相去不可以道里計(jì)。華人教育， 鼓勵(lì)個(gè)人表現(xiàn)、單打獨(dú)斗，力求自己金榜題名、獨(dú)占鰲頭。一胎化之后的小霸主，更是“群育”的重大挑戰(zhàn)（夢(mèng)魘）。

再其次，雕塑群己關(guān)系的第六倫，并不是遙不可及， 其實(shí)就在我們的身邊， 杭州西湖邊、南京玄武湖旁、臺(tái)北中正紀(jì)念堂廣場(chǎng)，以及各個(gè)城市里數(shù)不清的大小空地上，早晚都有一群群的人聚在一起，唱歌、跳韻律舞、打拳、踢毽子等等，不一而足。這些人因?yàn)楣餐呐d趣而相聚， 彼此沒有尊卑高下的從屬關(guān)系?？墒牵x場(chǎng)地、帶設(shè)備、安排曲目等等，有一些共同的事務(wù)要處理。因此，日積月累，在平等的基礎(chǔ)上， 這些人孕育和發(fā)展出處理共同事務(wù)的習(xí)慣和能力。抽象來看，這就是群己關(guān)系的第六倫，更是民主社會(huì)的基礎(chǔ)所在。

在社會(huì)科學(xué)里， 第六倫的概念還有很大的探討空間。對(duì)于華人社會(huì)和中華文化而言， 也有重大的意義。華人社會(huì)能不能孕育出差強(qiáng)人意、可長(zhǎng)可久的民主， 第六倫（群己關(guān)系）是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

另一方面，日本（和韓國(guó)）對(duì)于群育的重視， 本身也是有興味的課題。培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神的重要方式之一，是雕塑每個(gè)成員的羞恥心。因此，為了榮譽(yù)（基于羞恥心）而自殺，在日韓社會(huì)里時(shí)有所聞。相形之下， 華人社會(huì)里這么做的情況并不多。當(dāng)然，這又是另外一個(gè)故事了。endprint