19 世紀(jì)澳大利亞華人與宗教

唐琳璠

(江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

作為一個移民國家，澳大利亞自始就有著多元文化的色彩。由海外不同種族不同國家不同文化背景的移民帶來了基督教、猶太教、伊斯蘭教、佛教等各種宗教信仰，這正是澳大利亞“東方與西方聯(lián)姻”多元文化的體現(xiàn)。而宗教——這一人類社會發(fā)展進(jìn)程中特殊的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。猶如風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式等，宗教亦是人們在社會生活中所持觀念的投射。［1］(P1)而以中華傳統(tǒng)宗教文化為核心的多元文化是海外華人宗教文化的基本特征。

目前有關(guān)海外華人宗教文化的研究多集中于東南亞地區(qū)的華人，如吳文華、黃新憲、張禹東等人對東南亞華人宗教信仰的歷史和特點(diǎn)的研究。［2－4］進(jìn)入21 世紀(jì)，學(xué)界對華人宗教的研究開始從探索華人宗教與中國文化淵源轉(zhuǎn)向與本土文化兼容與發(fā)展的問題上，如張禹東、旃媛媛等人在總結(jié)華人宗教的歷史基礎(chǔ)上更加注重華人宗教與現(xiàn)代性的研究。［5－6］相較而言，有關(guān)澳大利亞華人宗教文化主要放在華人社團(tuán)文教的大背景下，鮮有系統(tǒng)的研究論著。作為澳大利亞多元文化發(fā)展的重要側(cè)面，華人的宗教文化的研究對于理解十九世紀(jì)第一代華人移民在澳大利亞的生活情況、對當(dāng)?shù)匚幕m應(yīng)程度以及華人社會的身份情感認(rèn)同上有著重要意義。

一、澳大利亞華人社會與中華傳統(tǒng)宗教

十九世紀(jì)初，隨著澳大利亞羊毛業(yè)的迅速發(fā)展，新南威爾士等地牧羊業(yè)因需要大量的勞動力而開始雇傭華工。到十九世紀(jì)中葉，澳大利亞金礦開采范圍規(guī)模不斷擴(kuò)大，吸引了廣東省省會及其周邊13 個縣的華人移民澳洲，追尋他們的“黃金夢”。至1850 年，澳大利亞總?cè)丝跒?05356 人，其中華人有近l000 人;1853 年，澳大利亞華人約有3000人。［7］(P9－P10)根據(jù)澳大利亞統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，到1891年，澳大利亞華人已達(dá)35821 人。［8］

十九世紀(jì)是第一代華人踏上澳大利亞土地的起點(diǎn)，是華人社會形成并在澳洲奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期。這些陌生土地上的陌生人，單靠個人力量解決不了新環(huán)境下碰到的各種問題，于是他們通過社團(tuán)等形式結(jié)成幫群。但如何將多樣化的個體利益整合在一起，單靠世俗力量是無法約束的，而宗教的內(nèi)容一旦被部分人所接納，便會在團(tuán)體中形成一套共同的價(jià)值。因此，宗教信仰上的共識能夠凝聚人們的力量，起到穩(wěn)定社會的作用。海外華人以中華傳統(tǒng)宗教文化為核心，基于中華傳統(tǒng)的道、儒以及民間宗教信仰，又雜糅了中國本土化的佛教文化信奉方式，或創(chuàng)造或改變?nèi)诤袭?dāng)?shù)貧v史文化特色，形成了一種儒道合流并以龐雜的民間神祗為主要對象的多神信仰，這樣，中國的儒道釋文化順其自然成為了澳大利亞當(dāng)?shù)厝A人身份認(rèn)同的標(biāo)識;同時(shí)，隨著西方基督教在世界范圍內(nèi)的傳播，清末時(shí)期國人已經(jīng)接觸到接觸相關(guān)教義思想，之后移居澳大利亞的華人更是深受西方宗教的影響，基督教天主教等西方宗教亦在華人群體中廣泛傳播。因而，早期移民澳大利亞的華人主要信仰的有儒道、佛教及基督教(包括天主教)。

在淘金熱的驅(qū)使下，19 世紀(jì)50 年代第一批華人移民大量涌入澳大利亞。當(dāng)?shù)氐臍W洲白人認(rèn)為大量的中國礦工來澳使得自身的經(jīng)濟(jì)利益受到損害，加之傳統(tǒng)的種族歧視觀念，當(dāng)時(shí)的華人承受著劣等種族、異教徒的指責(zé)和煎熬。到19 世紀(jì)后半期，澳大利亞的許多殖民地更是制定了反華法案，限制華人的經(jīng)濟(jì)、社會和政治活動，這給華人在澳大利亞生存和立足設(shè)置了重重障礙。這些早期的華人移民為了能夠在澳大利亞激烈的謀生環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，融入主流社會，不得不借助民族傳統(tǒng)勢力以實(shí)現(xiàn)其自保的目的，因而華人社團(tuán)的出現(xiàn)正是華人集結(jié)力量同舟共濟(jì)患難相助的產(chǎn)物。華人移民通過同一姓氏或是同一地方的血緣和地緣紐帶的作用下結(jié)成幫群，但是，社團(tuán)間各個成員利益整合單靠世俗力量的約束遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此“宗教因素的介入就顯得非常重要了”。［9］(P72)基于宗教的民族性及共同的宗教文化圈，中華傳統(tǒng)的宗教文化遂成為早期聯(lián)系澳大利亞華人的重要紐帶之一，同時(shí)也是華人身份認(rèn)同的重要標(biāo)識。

所謂中華傳統(tǒng)宗教本身就是一個復(fù)雜多元的文化綜合體，它包括了華僑華人所信奉的源于中華文化傳統(tǒng)的道教、儒家文化和民間宗教信仰。重視禮佛拜神，祭祀祖先，華人通過共同的祖先或共同的神祗祭祀，利用超自然力量來加強(qiáng)群體控制，加強(qiáng)幫群組織的團(tuán)結(jié)。因此這一時(shí)期在澳的華人建立的神廟、宗祠往往和某一人群的社團(tuán)機(jī)構(gòu)相結(jié)合，如澳大利亞最早的中國會館——墨爾本的四邑會館，1856 年于南墨爾本綠寶石山興建了一座占地面積廣、規(guī)模宏大的會所，其中并建一座小型關(guān)帝廟祭祀關(guān)公，同時(shí)設(shè)有供奉先人神主牌位的祠堂。大門的“四邑會館”四字是由張之翰所題，大殿祀關(guān)帝，有多處聯(lián)匾:“允文允武，至大至剛”、“萬古英雄存大義，千秋德澤惠群生”、“正氣長留宇廟，丹心直貫古今”。中間正殿祭祀都夭至富財(cái)帛星君。新會人陳大瑛所題聯(lián)為: “遠(yuǎn)今送神庥，天下財(cái)源歸鎖鑰。庶黎頌圣德，人間利路總樞機(jī)?！保?0］(P147)

當(dāng)時(shí)悉尼也有兩處中國廟宇，一是四邑關(guān)帝廟，它是悉尼最早建成的一座華人寺廟，建于1898 年。正殿前有1905 年劉子修所題一聯(lián):“奇花競妍，幽鳥相逐;清泉見底，奇峰入云?！庇壹漓腙P(guān)帝，有三副對聯(lián);“精忠昭日月，正氣壯山河”、“大勇大忠加四海，至仁至義推重光”、“大地幾英雄，碧血丹心，千古云霄思漢鼎;天涯有桑梓，春椒秋菊，一堂風(fēng)月話鄉(xiāng)親”;二是洪圣宮，始建于光緒32 年，歲時(shí)令節(jié)都華人都會前來來祭祀。布里斯班的三圣宮于1885 年由五位粵籍華僑所建，建筑材料均由中國運(yùn)來。1893 年布里斯班發(fā)生水災(zāi)，三圣宮幸免于難，增加了其神秘色彩，香火不絕。除此之外，巴勒拉特的四邑、南海、番禺及順德籍華僑各建一座廟宇。本迪戈有大金山廟，供奉孔子、關(guān)公、諸葛亮。廟北有華僑先民祠。在寺廟祠堂中，幫群會定期舉行集體宗教祭祀活動;新南威爾士和維多利亞的包括四邑會館和岡州會館在內(nèi)的一些華人社團(tuán)“指派委員會成員一年兩次前往祭堂主持祭拜已故移民，一年三次崇祀關(guān)帝”。這些習(xí)俗在澳洲四邑華人社團(tuán)和會館中至今仍存在。［11］(P158)

對于早期澳大利亞華人移民而言，中華傳統(tǒng)宗教無論在個人層面還是群體社會層面都發(fā)揮著重大的作用。對于個人，傳統(tǒng)宗教成為他們克服“終極挫折”的重要精神支柱;對于群體社會，作為宗教系統(tǒng)的整合資源，它更發(fā)揮了重要的作用:首先，不同幫群的關(guān)系維系和凝聚，是通過共同的傳統(tǒng)宗教文化來加以調(diào)整和整合的。其次，華人傳統(tǒng)宗教是華人會館、宗祠、宗親會的建立和運(yùn)作的重要基礎(chǔ)。第三，傳統(tǒng)宗教信仰是華人社群關(guān)系整合的重要推動力量。正如《墨爾本四邑會館》章程中可見，章程中明確提出會館的主要任務(wù)之首便是“建造廟宇，崇祀先賢”，“建造義祠”，“并設(shè)春秋二祭，為紀(jì)念亡友之用”。［11］(P158)

表1 1891 年澳大利亞各州佛教徒及占總?cè)丝诒壤?］

同時(shí)期，佛教也隨第一批華人移民傳入澳大利亞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1891 年，佛教徒占澳洲總?cè)丝诘?.2%，其中大部分是來澳淘金的華人(見表1)。佛教在華人之間的傳播也為許多移民尤其中國移民提供情感認(rèn)同的資源，同時(shí)佛教亦將亞洲各國傳統(tǒng)與文化融合滲透到澳大利亞的主流社會與文化之中。

二、華人與基督教

鴉片戰(zhàn)爭之后，國勢衰微，西方宗教也隨列強(qiáng)進(jìn)入中國。在移民澳大利亞之前，本土華人已經(jīng)接觸到了基督教。早期澳大利亞華人多信儒教佛教和道教，興建廟宇以關(guān)帝和財(cái)神為多，隨著新移民的涌入，他們不斷融入澳大利亞當(dāng)?shù)匚幕諊腥?，信基督教的華人也逐漸增多，信奉基督教亦成為華人另一種適應(yīng)澳大利亞主流社會的形式，華人教堂也開始興建。

1859 年，在卡斯?fàn)柮范鹘⒘税拇罄麃喌牡谝凰A人教堂。教堂每日下午及周日都會舉行禮拜儀式。這些中國教堂除了向華人傳授圣經(jīng)外，同時(shí)也教授華人英文和西方禮俗。在悉尼和墨爾本，許多基督教華人教堂設(shè)立了夜班，并在星期日向華人移民和他們的孩子教授讀寫英語、算術(shù)、烹飪等。《圣經(jīng)》常常被用作課本。華人為使自己適應(yīng)澳洲社會并受澳大利亞人歡迎，很樂意接受基督教，相當(dāng)數(shù)量的華人接受洗禮，許多華人也應(yīng)信教擯棄了吸煙賭博等陋習(xí)。在白人教士培養(yǎng)下，產(chǎn)生一些華人教士。各教會向中國人傳教的目的，除了希望在澳大利亞的華僑能夠信教之外，還旨在意圖訓(xùn)練中國牧師，再派遣他們返回中國從而將教義傳向中國大陸。因此，在廣東各地的許多教堂大多是旅居澳大利亞的華人華僑捐款建立，其中也有從澳大利亞返回中國承當(dāng)牧師的華人。之后在拜恩斯代爾等地都相繼建立了中國教堂，且多由中國牧師主持。信教華人數(shù)量也逐漸增多。1860 年，維多利亞長老會開始對中國人傳教工作，建立教堂傳授經(jīng)義，在墨爾本唐人街的中國教堂，教徒就有500 人以上，由一名華人牧師主持。

圣公會和天主教隨之也對中國人開始了傳教工作。1901 年到1921 年間，圣公會的華人信徒最多。這歸功于當(dāng)時(shí)的牧師張卓雄。他自幼接受英文教育，1888 年在墨爾本授委為圣公會的牧師。他不僅可以將圣經(jīng)譯成通俗易懂的中文，并且能背誦希臘文的經(jīng)文，因而深受澳大利亞人及華人的尊敬。張牧師長期從事傳教活動，熱心為僑胞服務(wù)，并且多次撰文和演說指責(zé)當(dāng)時(shí)澳大利亞政府歧視華人的政策。他還主張禁食鴉片。1880 年之后的四十年，張卓鴻牧師已作為維多利亞州華僑領(lǐng)袖和發(fā)言人，多次代表華人上書澳大利亞政府提出建議。1878 年，他撰寫了《澳洲的中國人問題》一文，詳論了中國的文化歷史以及中國人對澳大利亞對貢獻(xiàn)，并勸告澳大利亞政府不要歧視華人。

在新南威爾士州的華人傳教工作遠(yuǎn)不如維多利亞州發(fā)展得迅速。1882 年，長老會任命周揚(yáng)威為牧師。在他的帶領(lǐng)下，華人教徒大幅增加，之后在悉尼成立了兩處中國教堂，在西悉尼、紐卡斯?fàn)柡兔诽靥m等城市的中國教堂也在不斷增加。悉尼長老會于1910 年12 月新建圣堂。悉尼華人僑商馬應(yīng)彪、郭標(biāo)和馬永燦等聯(lián)合贈送了一塊金子匾額“其道大光”懸掛于教堂內(nèi)。新南威爾士州的圣公會在1880 年后，任命華人牧師向中國人傳教，并在市區(qū)建立教堂。到1891 年，圣公會有中國教徒1871 人，遠(yuǎn)比其他教會中國人數(shù)多。到1901 年時(shí)，基督教已經(jīng)在華人中打下一定的基礎(chǔ)，維多利亞各教派華人數(shù)已占到華人總數(shù)的28.5%。［12］(P316)

早期澳大利亞華人信奉基督教有助于打破澳大利亞華人社會的孤立狀態(tài)，是華人能受當(dāng)?shù)厝藲g迎的一個主要途徑。華人開始重視澳大利亞人的思想和生活方式的價(jià)值，基督教會的活動成為華人接觸澳洲主流社會的一個窗口。中國教堂的牧師，不僅履行著教堂牧師的職責(zé)為華人提供精神慰藉的同時(shí)，并且積極投身于華僑團(tuán)體的公益事業(yè)中。他們中大多接受了良好的教育，擅長英文，深受廣大僑胞的信任并被推選為僑團(tuán)代表。每每聽聞國內(nèi)有自然災(zāi)害時(shí)，這些教堂執(zhí)事就會率先發(fā)動捐款等義舉。中國教堂另一項(xiàng)工作，是在教堂開設(shè)中文讀經(jīng)班，兼授中國語文，向在澳大利亞生長的年輕一代華僑傳授中國歷史文化等課程。不少澳大利亞華僑青年的中文知識是僅靠教堂傳授習(xí)得的。同時(shí)，有些在教堂慈善機(jī)構(gòu)工作的歐洲婦女通過工作與華人婦女和華人家庭建立了友好的關(guān)系，華人婦女和孩子有機(jī)會接觸主流社會生活，了解其家庭生活方式。教堂也為青年僑胞舉行各種諸如:音樂會、郊游旅行等社交活動。不僅使青年僑胞可以有正當(dāng)消遣，且能結(jié)識朋友，建立友誼，也有利于婚嫁，從而對下一代僑胞生活產(chǎn)生積極影響。

三、宗教文化對早期華人的影響

與東南亞華人不同，早期前往東南亞的華人主要是穆斯林，他們給東南亞帶去了伊斯蘭教，是傳播者的角色。而澳大利亞作為西方社會，華人自始就注定是被融入的地位，宗教此時(shí)是一種向心力，是華人團(tuán)體團(tuán)結(jié)的精神支柱。宗教文化之于澳大利亞華人，終是融入與適應(yīng)的問題。

為了能夠長久生活在澳大利亞，長期定居于澳大利亞的華人都在緩慢地適應(yīng)澳大利亞的社會文化，主動與澳大利亞主流社會進(jìn)行融合，在文化調(diào)適過程中，他們一方面成為中國文化的傳播者，中西文化交流的媒介;另一方面在逐漸為澳大利亞社會同化，成為兩種文化之間的邊際人。

首先，宗教信仰對于早期澳大利亞華人移民而言扮演著社會分化適應(yīng)者的角色。社會分化導(dǎo)致世俗化，宗教事務(wù)逐漸變成個人私事。但宗教的影響力并未因此而下降，它為個人的生活提供終極關(guān)切。宗教系統(tǒng)對分化社會的適應(yīng)并不等于被動接受現(xiàn)實(shí)，還包括以相對穩(wěn)定的宗教價(jià)值觀體系反作用于社會系統(tǒng)。澳大利亞華人傳統(tǒng)宗教在不同的社會系統(tǒng)中也紛紛以自己的表現(xiàn)形態(tài)面對著處于分化過程中的社會，并以獨(dú)有的演化方式發(fā)揮著它的作用。

其次，中華傳統(tǒng)宗教是早期澳大利亞華人精神團(tuán)結(jié)的粘合劑。從信仰的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)看，華僑華人傳統(tǒng)宗教是以祖先崇拜為核心觀，并與宗法制度緊密交織在一起的宗教信仰體系。祖先崇拜在中國由于與宗法制度緊密結(jié)合，并積淀于中國傳統(tǒng)文化的深層，對中國人的生活產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。與自己有著血緣和心理情感聯(lián)系的具有現(xiàn)世意義的祖宗神。早期澳大利亞華人的宗親團(tuán)體因華人在澳大利亞生存問題應(yīng)運(yùn)而生，他們成立會館，修建祠堂，祭祀共同的祖先，在精神上增加了身份認(rèn)同和歸屬感，有利于他們適應(yīng)澳大利亞的新生活。

再次，基督教成為華人與西方世界溝通融合的橋梁。中華傳統(tǒng)宗教觀在早期澳大利亞華人世界里是一種固有的心理范型和精神態(tài)勢，不可能輕易動搖?；浇套鳛槲鞣阶诮蹋嗟氖窃谒枷牒臀幕嫌绊懼A人的世界觀和價(jià)值觀，信教華人領(lǐng)讀教義學(xué)習(xí)西方的思想，積極向善，摒棄了一些吸食鴉片賭博等惡習(xí)?；浇探o予華人一個機(jī)會認(rèn)識并學(xué)習(xí)了西方世界;同時(shí)，對于當(dāng)時(shí)澳大利亞社會的種族歧視、排華政策等不公平待遇，早期受到基督教義及西方文化影響的華人掀起了爭權(quán)反歧視的斗爭。如華人牧師張卓雄上書政府，撰寫小冊子抗議華人的不公正待遇，積極參與1905 年的抗美運(yùn)動、抵制白澳政策等等。因此，基督教在早期澳大利亞華人間的傳播伴隨著華人對西方世界認(rèn)識程度的加深，起到了“師夷長技以制夷”的積極影響。

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