淺談席勒《美育書簡》中的美育思想

李睿聰

摘 要：1795年，德國美學(xué)家席勒發(fā)表了《美育書簡》，第一次在美學(xué)史上明確提出了“美育”的概念，《美育書簡》被人們稱為“第一部美育的宣言書”，在整個西方的美學(xué)發(fā)展史上占有獨(dú)特的歷史地位。

關(guān)鍵詞：《美育書簡》;席勒;游戲;自由

《美育書簡》，也稱作《審美教育書簡》，是美學(xué)理論家席勒最重要的美學(xué)作品。在這部作品中，他第一次提出了“美育”的概念，標(biāo)志著審美現(xiàn)代性的創(chuàng)生，他也憑借《美育書簡》在美學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位。在《美育書簡》中，席勒把抽象的人性當(dāng)做理論基礎(chǔ)，從康德的唯心主義美學(xué)的基本原則出發(fā)，提出了比較系統(tǒng)的人本主義美育思想，批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，提出通過審美教育的方式來改變?nèi)诵苑至眩@得精神上的解放，重新塑造理性與感性相統(tǒng)一的完美人格，從而使人由審美的自由王國進(jìn)入政治的“自由王國”。他認(rèn)為審美教育是改造社會、帶給人們真正自由的唯一途徑，“應(yīng)該把美的問題放在自由的問題之前”。即使今天，我們重新審視這些觀點(diǎn)，也依然能從中獲得非常重要的啟示意義。

一、席勒美育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1793年到1795年，席勒將自己的美學(xué)思想以27封信的形式報(bào)告給曾經(jīng)在自己貧病交加的時(shí)候資助過自己的丹麥王子奧古斯騰堡公爵，后來這些信件被公開發(fā)表在《季節(jié)女神》雜志上，形成了后來的《美育書簡》。

這本書的主要內(nèi)容，是席勒提出關(guān)于對歐洲政局的轉(zhuǎn)變、法國資產(chǎn)階級大革命以及由于革命所引起的一些問題的看法?！睹烙龝啞肥菍Ψ▏蟾锩M(jìn)行哲學(xué)沉思的產(chǎn)物。首先我們應(yīng)該清楚，席勒的美育思想是以人為理論基礎(chǔ)的，他認(rèn)為只有通過審美教育使人具備了完整的性格，才能實(shí)現(xiàn)政治上和精神上的自由，而當(dāng)時(shí)社會的人，卻處在野蠻和頹廢的兩極，相比于原始的希臘人，近代人是片面的、畸形的和精神空虛的。席勒認(rèn)為，法國大革命并沒有解決政治自由的問題，通向自由之路不應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)的革命，而應(yīng)當(dāng)是審美教育，首先讓人獲得完整的人性，把自然地人變成道德的人。在法國大革命爆發(fā)之前，席勒跟當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年一樣，深受資產(chǎn)階級啟蒙思想的影響，強(qiáng)烈反抗封建制度的壓迫，期盼著革命的到來，盼望著能重新建立一個自由、平等的幸福國度。當(dāng)法國大革命爆發(fā)，封建專制主義伴隨著巴士底監(jiān)獄一起被摧毀。隨著革命的進(jìn)一步推進(jìn)，大家看到的卻是雅各賓派暴力專政的實(shí)行席勒看到的是“污穢和血”，席勒陷入到深深的痛苦和失望之中，當(dāng)路易十六被推上斷頭臺，徹底打破甚至顛覆了德國知識界對革命的期望。席勒也正是在這個時(shí)候意識到，革命恐怕并不能帶給人們真正自由、平等和幸福的生活。而想要達(dá)到真正自由的目的，審美是必經(jīng)之路。他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由。”

二、席勒美育思想的內(nèi)涵

席勒認(rèn)為：“我們必須尋求一種國家沒有為我們提供的工具，去打開不受一切政治腐化污染保持純潔的源泉。”而這里的工具指的就是美的藝術(shù)，“人性失去了尊嚴(yán)，但是藝術(shù)拯救了它?！睆哪撤N意義上來說，美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)的性質(zhì)決定了美的藝術(shù)是美育最重要的方式。席勒認(rèn)為，審美是人達(dá)到精神解放和完美人性最重要的條件，只有通過美育，人才能獲得真正的自由，成為全面發(fā)展、和諧完整的人。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)能夠不受到政治的污染腐化，打開純凈的美的源泉，用以滋養(yǎng)、培養(yǎng)高尚、完美的人性，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人真正的自由。

在席勒看來，“若是讓抽象作用盡可能地上升”，就會從人里面分辨出兩個對立的因素，一個是永遠(yuǎn)不變的“人格”，另一個是處在不斷變化中的“狀態(tài)”。這兩個因素在“絕對存在”中是統(tǒng)一的，而在有限存在中卻“永遠(yuǎn)是兩個”。而人最理想的狀態(tài)是兩者的統(tǒng)一，這兩個抽象的對立面相互依存，才能完成統(tǒng)一的整體。所以，人又由兩種對立的力量產(chǎn)生兩種自然要求，一種是理性沖動，另一種是感性沖動。理性沖動要求有絕對的形式性，它是把凡是世界存在消融在人的自身之內(nèi)，使人的一切變化處于和諧之中;感性沖動則要求絕對的實(shí)在性，它把凡是形式的東西轉(zhuǎn)化成世界，使人的一切素質(zhì)表現(xiàn)出來。想要獲得完整統(tǒng)一的人性，達(dá)到真正的自由就必須使“理性沖動”和“感性沖動”得到最好的結(jié)合。但兩者之間卻存在著對立和矛盾，這就需要借助文化教養(yǎng)的功能，借助第三種力量——“游戲沖動”來達(dá)到統(tǒng)一。需要注意的是，這里的游戲指的并不是我們現(xiàn)在日常生活中孩童間的嬉戲打鬧、玩樂逗趣，而是擺脫了感性的物質(zhì)需要和理性的道德紀(jì)律強(qiáng)制的自由活動。他認(rèn)為“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！彼?，藝術(shù)需要通過游戲來拯救人性。我們甚至可以說，因?yàn)橛杏螒蛘f作為基礎(chǔ)，他才最終得以建立整座美學(xué)大廈。

三、席勒美育思想評析

席勒第一次在美學(xué)史上提出了美育的概念。不難看出，席勒當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到了資產(chǎn)階級革命的狹隘性和局限性，看到了資產(chǎn)階級社會不可擺脫的深刻矛盾。在美學(xué)的發(fā)展史上，還沒有人像席勒一樣，把美學(xué)和整個人類的進(jìn)步緊密的聯(lián)系在一起，把重點(diǎn)放在人性的解放和人的全面發(fā)展，把美育的任務(wù)提高到整個人類發(fā)展的高度。

即便《美育書簡》最為“第一部美譽(yù)的宣言書”在美學(xué)史上占有極其重要的地位，但它也依然存在著片面性。席勒過分的夸大了審美教育的作用，而過分貶低了物質(zhì)實(shí)踐活動的作用。席勒把一切自由、平等的希望都寄托在了審美活動上，卻忽略了人類社會不可能離開社會實(shí)踐活動而單純的建立在審美活動上。想要實(shí)現(xiàn)真正的自由，首先要通過社會實(shí)踐活動為審美活動打下物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。在社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人們才能自由的“游戲”，才有可能實(shí)現(xiàn)完整的人性，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

席勒的美育思想放在今天也依然具有深遠(yuǎn)的積極意義的。在“禮崩樂壞”的當(dāng)今社會，人們受到人們?nèi)菀资艿浇疱X的驅(qū)使、利益的誘惑，沉溺于金錢、權(quán)利、物質(zhì)享受等等，造成人性的分裂以及人格的不健全，美育就更應(yīng)該被放在一個重要的位置，成為人類精神文明建設(shè)的重要手段，來提升人的審美情趣，實(shí)現(xiàn)人的個性的和諧、全面的發(fā)展，起到推動社會進(jìn)步的積極作用。

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