文學(xué)經(jīng)典的傳承與教學(xué)

李娟

摘要：《百家講壇》的成功包含有諸多因素，以其為鑒有利于推進(jìn)文學(xué)課程教學(xué)的改革創(chuàng)新。將文學(xué)經(jīng)典的傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，從確立受眾為本的思想出發(fā)，采取講座式授課以及開展文學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)驗(yàn)和拓新，探索更適合文學(xué)課程教學(xué)的多樣化方法和實(shí)踐途徑，促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的傳承與教學(xué)。

關(guān)鍵詞：《百家講壇》；文學(xué)課程；受眾為本：文學(xué)經(jīng)典；講座式授課；實(shí)踐環(huán)節(jié)

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）12-0052-02

在當(dāng)今充斥著娛樂、選秀、玄幻、穿越等世俗化的電視大潮中，《百家講壇》始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)品位，堅(jiān)定其傳播精英文化的走向，而且擁有良好的收視率和比較穩(wěn)定的觀眾群體，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的反響，擁有較高的知名度?！栋偌抑v壇》成功的奧秘是什么呢？迄今已有眾多的研究者從各個(gè)角度進(jìn)行了解析。歸納起來，主要有以下四個(gè)方面。

第一，從文化心理學(xué)角度來看，《百家講壇》的受歡迎本質(zhì)上是因?yàn)槠鹾狭水?dāng)下的社會(huì)文化需求?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的物欲橫流，社會(huì)轉(zhuǎn)型的不確定性，人們不知所措，處于焦慮、失落、躁動(dòng)的狀態(tài)?！栋偌抑v壇》節(jié)目多用歷史解說人生百態(tài)、用經(jīng)典闡釋人生真諦，關(guān)注人生、關(guān)懷內(nèi)心，發(fā)揮著撫慰、消解轉(zhuǎn)型期人們內(nèi)心焦慮及社會(huì)矛盾的功能。

第二，從現(xiàn)代媒體傳播角度來看，《百家講壇》成功的背后是其良好的衍變和有效的營銷策略?！栋偌抑v壇》從2001年開播以來，在節(jié)目內(nèi)容、收視對象上有一個(gè)良好的衍變過程；而其欄目經(jīng)營上采取了懸念式的敘事、結(jié)合視聽元素，以及樹立品牌的策略。

第三，從文化角度來看，《百家講壇》是精英文化與大眾文化共生的代表。不敢接受大眾文化沖擊、洗禮的精英文化只能陷入冷僻孤傲的境地；而不能自覺接受精英文化燭照、引導(dǎo)的大眾文化則極易滑入庸俗、低級的文化沼澤。正是大眾文化與精英文化加強(qiáng)互動(dòng)、相互滲透，才成就了《百家講壇》的成功。

第四，從社會(huì)心理學(xué)角度分析，《百家講壇》是消費(fèi)話語影響下媒介對受眾的成功培養(yǎng)。學(xué)者易前良認(rèn)為，《百家講壇》的播映帶給受眾如下的信息：此類節(jié)目讓那些沒法在大學(xué)課堂聽課的觀眾同樣得到知識(shí)的享受，解決心靈的困惑，得到精神的慰藉；同時(shí)對部分受眾來說，經(jīng)典文化與電視傳媒結(jié)合往往成為某個(gè)階層的身份、趣味的符號象征。借鑒布迪厄關(guān)于品味、消費(fèi)和社會(huì)區(qū)別的觀點(diǎn)，這是一種有關(guān)經(jīng)典的消費(fèi)時(shí)尚。通過媒介給受眾傳達(dá)這樣一些信息，促使受眾去關(guān)注這類節(jié)目，并在觀賞之后，沉淀為一種相對穩(wěn)定的需求，從而實(shí)現(xiàn)了媒介對受眾的消費(fèi)習(xí)慣培養(yǎng)[1]。

從以上研究來看，《百家講壇》的成功不是偶然的，雖然它也有為人詬病之處，如學(xué)術(shù)硬傷、對精英文化的詮釋過于主觀等，但它的高收視率和社會(huì)影響是有目共睹的?！栋偌抑v壇》的講座內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)化人文類系列專題，有些甚至是直接講文學(xué)的，如《劉心武揭秘紅樓夢》《馬瑞芳說聊齋》《孔慶東講金庸》等。這些講座充滿歡聲笑語、高潮不斷，聽眾饒有興趣并且沉浸其中。這對高等院校的文學(xué)類課程的教學(xué)改革很有啟發(fā)，可以此為鑒來探索文學(xué)經(jīng)典的傳承和教學(xué)。

一、文學(xué)經(jīng)典的傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合

《百家講壇》在傳播文學(xué)經(jīng)典時(shí)，基本上站在平民的立場上，采用現(xiàn)代視角，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)相融合。受眾不僅可以通過這個(gè)節(jié)目了解歷史、文學(xué)等經(jīng)典文化，而且在學(xué)者仁者見仁、智者見智的現(xiàn)代解讀中，他們參與了經(jīng)典文本的重新闡釋，從而使經(jīng)典文化典籍帶給當(dāng)代更多的意義與價(jià)值。文學(xué)課程一個(gè)重要的任務(wù)就是文學(xué)經(jīng)典的傳承，發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)實(shí)效用，這就要求文學(xué)經(jīng)典的傳承必須與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來。

當(dāng)下的空氣中彌漫著濃厚的功利味道，很多學(xué)生功利心很強(qiáng)，認(rèn)為文學(xué)課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，沒有什么實(shí)際作用?！拔膶W(xué)能當(dāng)飯吃嗎？”“文學(xué)能解決就業(yè)嗎？”等諸如此類的語調(diào)屢屢發(fā)出。但是文學(xué)真的沒有用了嗎？文學(xué)不能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)嗎？伴隨現(xiàn)代化物質(zhì)文明的高度發(fā)展，從國家至個(gè)體，要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、人生抱負(fù)、職業(yè)規(guī)劃等藍(lán)圖，越來越多地依賴潛在的“軟實(shí)力”。所謂軟實(shí)力（SoftPower），是主要體現(xiàn)在文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、心理等方面的影響力。文化的最大載體就是文學(xué)，文學(xué)也能體現(xiàn)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)及民族心理等。文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行人文精神的美育和熏陶。

如有段時(shí)間，報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道了當(dāng)年的紅衛(wèi)兵們站出來為自己年少時(shí)的無知和過錯(cuò)公開道歉的事件。講述者可以就著這個(gè)話題切入“文革”語境下產(chǎn)生的文本，它們帶有時(shí)代鮮明的烙印，通過作品的講解讓學(xué)生辨識(shí)文學(xué)與政治的關(guān)系，樹立基于人性、自由和愛的人文主義價(jià)值觀，并由這樣的人生價(jià)值觀引申到學(xué)生的為人處世、獨(dú)立判斷和思考能力以及對世界、人生、命運(yùn)的認(rèn)知等。

在文學(xué)教學(xué)過程中，對與現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系的作品可以采取文學(xué)討論或辯論的形式進(jìn)行。如教學(xué)魯迅的愛情小說《傷逝》，可以圍繞主人公的愛情婚姻悲劇設(shè)置問題，讓學(xué)生討論愛情和婚姻的關(guān)系，如何經(jīng)營婚姻等。大學(xué)戀愛本就是常態(tài)，何況法律已經(jīng)許可在校大學(xué)生結(jié)婚，但是因?yàn)槟贻p不懂愛情，很多大學(xué)生對此有很多困惑，而未來的婚姻生活對他們也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。文學(xué)作品帶給這些年輕、懵懂的心靈生動(dòng)的體驗(yàn)和借鑒，如果講授者再輔助于自己的人生經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生，他們會(huì)在成長的道路上更加穩(wěn)重和成熟。再如當(dāng)今一些女大學(xué)生有著傳統(tǒng)的依附思想，以及社會(huì)存在著不公正的性別歧視問題，文學(xué)課程教學(xué)中可以通過一些典型的文本分析來宣揚(yáng)女性主義理論，挖掘和批判男性、女性身上都存在的男權(quán)思想，鼓勵(lì)女性自立、自強(qiáng)、自尊、自愛，引導(dǎo)學(xué)生討論兩性之間的差異、女性解放的出路等。實(shí)踐證明，文學(xué)能夠積極地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

二、確立受眾本位的思想，采取講座式授課

《百家講壇》通過調(diào)整主題內(nèi)容和方式來適應(yīng)受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如知識(shí)故事化、形式講座化等。文學(xué)課程在傳播經(jīng)典文化時(shí)可借鑒《百家講壇》的做法，確立受眾本位的思想，通過心理訪談和問卷調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生對文學(xué)教學(xué)的理解和感受，了解學(xué)生的愿望、興趣和價(jià)值觀，在現(xiàn)代化的大背景下闡釋中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化。在這個(gè)價(jià)值多元化的年代，學(xué)生張揚(yáng)自我，標(biāo)榜個(gè)性是很正常的，作為讀者有權(quán)力自由和感性地解讀作品，并追尋自己的感覺去欣賞和喜歡一些作家作品，但在這個(gè)過程中，教師應(yīng)該去引導(dǎo)學(xué)生，幫助其樹立積極正面的價(jià)值觀。如有的學(xué)生喜歡周作人和沈從文、梁實(shí)秋作品的風(fēng)格，就特別推崇他們，轉(zhuǎn)而反對曾經(jīng)罵過這些人的魯迅。講授者應(yīng)該啟發(fā)他們分析沈從文等人在20世紀(jì)二三十年代受到排擠和批評，在當(dāng)代的和平環(huán)境下產(chǎn)生“沈從文熱”的原因，以及作家獨(dú)特的個(gè)性和文學(xué)理想的差異等，不僅要幫助學(xué)生建構(gòu)客觀、公正的文學(xué)批評，而且還要促進(jìn)他們樹立和尊重多元化的價(jià)值觀。同時(shí)，重視傳統(tǒng)經(jīng)典文化中與學(xué)生的距離近、具有共鳴性和趣味性等的知識(shí)點(diǎn)，盡力追求讓受眾喜聞樂見的教學(xué)效果。endprint

《百家講壇》作為一檔“學(xué)術(shù)科普性”節(jié)目，吸收當(dāng)代大眾文化的特征，現(xiàn)實(shí)性、操作性和可接受性比較強(qiáng)。著名作家劉心武的《紅樓夢》系列、歷史教授易中天的“漢代風(fēng)云人物”系列等講座，如向觀眾講故事、說評書，故事“腳本”里有主角、有配角、有情節(jié)、有懸疑、有矛盾、有沖突，一切電視劇的元素一應(yīng)俱全。并且每期的節(jié)目以一個(gè)懸念性的問題貫穿其中，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)曾說：“我們必須像好萊塢大片那樣，要求三至五分鐘必須有一個(gè)懸念?！盵3]傳統(tǒng)文學(xué)課程的教學(xué)效果不太理想的一點(diǎn)原因就是因?yàn)橹v述者表達(dá)的語言過于學(xué)術(shù)化和學(xué)院化，不能把純粹的學(xué)術(shù)用語轉(zhuǎn)化成大眾能夠理解的通俗用語，缺乏生動(dòng)性與趣味性。要借鑒《百家講壇》的講述方式，適當(dāng)調(diào)整講課內(nèi)容，采用學(xué)術(shù)講座的風(fēng)格，適當(dāng)保留講課的口氣和生動(dòng)的文風(fēng)，有“講”的現(xiàn)場感，也比較親切、有趣，能吸引聽眾。此外，在敘述的態(tài)度上，要從高高在上的說教者姿態(tài)回歸到與聽眾平等對話的狀態(tài)。

三、開展文學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)驗(yàn)和拓新

文學(xué)經(jīng)典的傳承還需要具有多樣化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能促進(jìn)那些被束之高閣、蒙著厚厚灰塵的文化典籍借著現(xiàn)代傳媒走進(jìn)千家萬戶，成為美味可口的“大餐”。

第一，充分利用現(xiàn)代科技的便利成果。《百家講壇》充分利用畫面穿插的剪輯手法及電腦特技，營造講述文本的傳播語境，使觀眾在形象化的傳播語境中完成對文本內(nèi)容的接收和理解。在大學(xué)教育的文學(xué)課堂上，我們完全有條件把講課提綱制作成課件，利用多媒體演示給學(xué)生。講課過程中，盡可能地在適當(dāng)?shù)牡胤郊尤胂嚓P(guān)的圖片、表格、動(dòng)畫等畫面資料，截取和講課內(nèi)容相關(guān)的紀(jì)錄片或者電視劇鏡頭畫面，用畫面來講故事，并重視畫面背景音樂的選擇以及畫外音的使用等。給學(xué)生提供更多的信息，充分調(diào)動(dòng)觀眾“視”這一層面，從而減少受眾的聽覺疲勞。

第二，鼓勵(lì)學(xué)生在講課實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)。教育學(xué)理論認(rèn)為，背、記、講這三種學(xué)習(xí)效果中，最好的莫過于講述。讓學(xué)生自己備課，走上講臺(tái)，給大家講解文學(xué)知識(shí)，這種講課實(shí)踐通常讓學(xué)生印象深刻，知識(shí)掌握牢靠。充分利用現(xiàn)代數(shù)字語音室，將音、視、文本資料傳到學(xué)生端，學(xué)生可在主電腦素材庫中點(diǎn)播學(xué)習(xí)資料，自由控制播放、停止、快進(jìn)、快倒。學(xué)生可實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

總之，文學(xué)課程教學(xué)可以借鑒《百家講壇》的成功因素，探索更適合文學(xué)課程教學(xué)的多樣化方法和實(shí)踐途徑，讓優(yōu)美、經(jīng)典的文學(xué)作品煥發(fā)出燦爛的光輝，讓文學(xué)課堂成為學(xué)生喜愛、踴躍討論并且引領(lǐng)他們成長的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]易前良.透析“電視講壇”現(xiàn)象——基于《百家講壇》的思考[J].中國電視，2007，（3）.

[2]王小峰.打造學(xué)術(shù)演講明星[J].三聯(lián)生活周刊，2005，（11）.endprint