鐮倉(cāng)時(shí)代“墨跡”一詞的受容與展開(kāi)

摘 要：中日兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字詞匯有許多相似之處，中日兩國(guó)對(duì)于相同的漢字單詞界定了不同的外延和內(nèi)涵。這些相似的詞匯不是一方對(duì)另一方單純的借鑒或模仿，任何的模仿和借鑒都要在本國(guó)文化之上得到認(rèn)可才能世代傳承下去。并且能在更深程度上反映出在本國(guó)文化中這些特定稱(chēng)謂的基本特征。通過(guò)中日兩國(guó)對(duì)“墨跡”一詞對(duì)比研究，解析日本文化在接納大陸文化的過(guò)程中，漢語(yǔ)詞匯的受容和展開(kāi)的變化軌跡，從而揭示兩國(guó)歷史文化發(fā)展的差異與融合之處。

關(guān)鍵詞：鐮倉(cāng)時(shí)代;墨跡禪宗;禪宗樣書(shū)法

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0131-02

一、墨跡傳來(lái)的時(shí)代背景

關(guān)于“墨跡”傳來(lái)的時(shí)代背景，日本學(xué)術(shù)界的分析為：“宋代以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了新階段，士大夫階層取代了貴族活躍在歷史舞臺(tái)，為了遏制武將勢(shì)力和貴族勢(shì)力，在官員選拔任命制中采用科舉制，傾力于“文治”的結(jié)果導(dǎo)致文學(xué)與宗教的空前隆盛。”①

彼時(shí)興盛的禪宗是中國(guó)土生土長(zhǎng)的佛教宗派，是中國(guó)南北朝時(shí)期玄學(xué)與佛學(xué)兩大宗派交融的產(chǎn)物。禪宗認(rèn)為本心即佛，不立文字，這使佛教煩瑣的教義趨于簡(jiǎn)化，允許“頓悟”，從而“立地成佛”。從奈良時(shí)代起禪宗逐步傳入日本，但在舊佛教時(shí)期禪宗未能形成獨(dú)立的宗派，直到鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，武士階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

當(dāng)時(shí)的日本正處于平安時(shí)代向鐮倉(cāng)時(shí)代過(guò)渡階段，天皇獨(dú)尊的政治模式趨于瓦解，建立以幕府將軍為權(quán)力頂點(diǎn)的政治模式逐步形成。權(quán)力更迭導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面產(chǎn)生巨大的變化以迎合政治變更，即“公家文化”轉(zhuǎn)向“武家文化”。鐮倉(cāng)時(shí)代武家文化的顯著特點(diǎn)就是重視個(gè)性和實(shí)用性。武士和幕府將軍們與天皇作對(duì)，理論上強(qiáng)調(diào)自性的直觀(guān)思維理念，蔑視封建禮法，禪宗機(jī)鋒迅捷，呵佛罵祖的反叛傳統(tǒng)佛教的新精神與平安貴族的矯揉造作格格不入。這與日本新型的武士階層精神狀態(tài)有相同之處。因此，外來(lái)性強(qiáng)的禪宗文化比庶民文化更適合武士們的口味，中國(guó)傳來(lái)的禪學(xué)②符合武士階層的精神追求。因此禪宗在武士階層的保護(hù)下得到了空前的發(fā)展，逐漸成為主流宗教，對(duì)日本文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪僧們的身份變得無(wú)比尊貴，為了體現(xiàn)這種優(yōu)越的身份，游離于日本人生活之外的禪僧們創(chuàng)立了“禪宗樣”書(shū)法，即禪僧墨跡，利用文字技巧創(chuàng)立了獨(dú)特的藝術(shù)，也是禪宗文化的世俗化的標(biāo)志。

二、中日兩國(guó)關(guān)于“墨跡”一詞界定的外延與內(nèi)涵

在中國(guó)古代文化中，“墨跡”一詞有兩層含義。第一，指的是用墨勾勒的線(xiàn)條，如沈括在《夢(mèng)溪筆談》中稱(chēng)黃荃等人的書(shū)畫(huà)作品為“不見(jiàn)墨跡”。三國(guó)兩晉時(shí)代存留至今的墨跡主要是指抄寫(xiě)的經(jīng)卷和殘紙。西晉時(shí)代陸機(jī)書(shū)寫(xiě)的《平復(fù)帖》是目前現(xiàn)存最早的墨跡。第二，指的是親筆手書(shū)的原本文檔，唐代張籍在《張司業(yè)詩(shī)集》中有如下文，“學(xué)書(shū)求墨跡，釀酒愛(ài)朝和?！薄端问氛孀诩o(jì)》中有“古書(shū)墨跡藏其中，六月乙末，以太宗墨跡此天下名山?！庇纱丝梢?jiàn)，在宋朝墨跡一詞已經(jīng)產(chǎn)生了。

在日本文化中關(guān)于“墨跡”的稱(chēng)謂有獨(dú)特的內(nèi)涵。在《書(shū)の日本史》第三卷中，指出“墨跡”在日本最初使用可追溯到鐮倉(cāng)時(shí)代。在日本出版的《禪學(xué)大辭典中》，“墨跡”主要指的是鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代前期，五山文化全盛時(shí)期，中國(guó)渡海赴日禪宗僧人（包含個(gè)別未赴日傳法僧）和日本禪宗和尚的語(yǔ)錄，詩(shī)歌和偈頌，尺牘，印可狀以及禪學(xué)機(jī)鋒的“公案”等等。到后世，“墨跡”的外延相對(duì)拓寬，江戶(hù)時(shí)代大德寺和妙心寺的禪僧書(shū)法，以“黃檗三筆”為代表的黃檗宗僧侶書(shū)法也可以算進(jìn)“墨跡”當(dāng)中。

在日禪僧現(xiàn)存墨跡分為5大類(lèi)：

1.確立禪寺制度，公文書(shū)用墨跡包括“清規(guī)，法語(yǔ)，疏，榜”?，F(xiàn)存的墨跡中，赴日僧遺留40件，約占全部赴日僧墨跡總數(shù)的23%。未赴日僧有法語(yǔ)49件，約占墨跡總數(shù)的13%。

2.師弟同門(mén)關(guān)系的墨跡：尺牘。是參禪弟子在學(xué)道修業(yè)過(guò)程的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)存墨跡中，尺度留有49件。因?yàn)槎U宗重視嫡傳相承關(guān)系，師兄弟之間若不相契合不能輕易相互傳授。

3.印可狀。印可狀是禪師通過(guò)印證，認(rèn)為弟子已經(jīng)達(dá)到徹悟境界時(shí)出具的證明。亦成為“附法狀”，相當(dāng)于畢業(yè)文憑。作者涉及無(wú)準(zhǔn)師范，圓悟克勤，蘭溪道隆，圣一國(guó)師園爾，因此印可狀在墨跡當(dāng)中占有最重要的地位。

4.贊語(yǔ)，詩(shī)偈，諷誦。主要指對(duì)佛理、禪意的領(lǐng)略與頌唱。禪宗在表現(xiàn)釋迦達(dá)摩以下祖師或者自己的師匠，先輩的畫(huà)像上題的贊叫做“祖師贊”，題在自己的頂像畫(huà)上的“自贊”，花鳥(niǎo)、山水、人物等禪機(jī)畫(huà)上的叫作“花贊”。

5.額字，道號(hào)，禪語(yǔ)等大字墨跡。禪寺懸掛在山門(mén)匾額上的題字皆為大字書(shū)寫(xiě)，統(tǒng)稱(chēng)為額字?；蛘呤菍⒎鹈?hào)，經(jīng)文，古詩(shī)等等開(kāi)示禪機(jī)的禪語(yǔ)，豎寫(xiě)成一行的也叫“一行物”。

6.疏。原意是指下對(duì)上的文書(shū)，引申為呈給皇帝的奏章。禪宗的疏，包括入寺疏，勸緣疏，草疏，汗淋疏。這些書(shū)均帶有公文書(shū)的性質(zhì)，書(shū)寫(xiě)在橫幅折疊的宣紙上，既是高僧的書(shū)法，又有記錄歷史事件的雙重意義。

三、在日禪宗流派與現(xiàn)存墨跡數(shù)量

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四、禪僧墨跡的史料價(jià)值和文字價(jià)值

墨跡產(chǎn)生初期，大多作為一般的文書(shū)墨跡，記載了中國(guó)僧人贈(zèng)予日本僧人的法語(yǔ)，尺牘，印可狀等等，這些墨跡作為文字資料見(jiàn)證了中日僧人交往的對(duì)象、過(guò)程、形式和內(nèi)容。例如東京國(guó)立博物館珍藏的無(wú)準(zhǔn)師范送給圓爾的尺牘。其中記載了無(wú)準(zhǔn)師范對(duì)圓爾給予厚望，鼓勵(lì)支持在日本開(kāi)創(chuàng)寺院，弘揚(yáng)禪法。同時(shí)也記錄下圓爾在徑山寺的組建過(guò)程中所處境遇。再如圓悟克勤給弟子虎丘紹隆的“印可狀”，被日本茶人稱(chēng)為“漂流圓悟”，無(wú)論是在禪宗文獻(xiàn)角度還是在茶道立場(chǎng)來(lái)定位，都具有珍貴的文化價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。由此驗(yàn)證了中國(guó)漢字文化文東渡后產(chǎn)生的超乎漢字本身的影響力。

在中日文化交流過(guò)程中，東渡的禪僧墨跡被賦予了更多的文獻(xiàn)價(jià)值的史料價(jià)值。不僅受到宗教界的推崇，更是受到日本書(shū)道研究者的尊重，這正體現(xiàn)了同屬漢字文化圈的日本對(duì)中國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。這些墨跡被視為緬懷祖師道德，“見(jiàn)字如見(jiàn)師，參拜墨跡如同參拜師祖”，參禪時(shí)與先賢進(jìn)行心靈溝通的重要工具，有師承關(guān)系憑證的作用。

五、禪學(xué)影響下的禪宗樣書(shū)法的審美意境

鐮倉(cāng)時(shí)代以降，伴隨著禪院伽藍(lán)和書(shū)院的不斷擴(kuò)建，伽藍(lán)的壁面懸掛的墨跡就成了重要的裝飾物，為了和建筑物空間結(jié)構(gòu)變化相適應(yīng)，懸掛的墨跡當(dāng)中要求文字空間不斷加強(qiáng)，擺脫漢字筆畫(huà)規(guī)則和書(shū)法法度的控制，達(dá)到空心明鏡的境界就成了墨跡審美的最重要的標(biāo)準(zhǔn)?！抖U宗藝術(shù)的七重性格》一書(shū)中揭示，“不均整，簡(jiǎn)素，自然，枯淡，幽玄，脫俗，靜寂”，這也是禪宗樣書(shū)法的主要性格特征，打破了一貫以楷書(shū)壟斷的書(shū)寫(xiě)的模式，多以行草書(shū)來(lái)表達(dá)適意的偈語(yǔ)。通過(guò)疏密、參差、虛實(shí)等多種筆法變化，打破了漢字結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，四平八穩(wěn)的點(diǎn)劃布局，使?jié)h字姿態(tài)縱橫富于變化，在簡(jiǎn)潔中體現(xiàn)出奇特的效果。這種不均勻不對(duì)稱(chēng)的“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”的風(fēng)格?！澳E涌現(xiàn)出豐厚深遠(yuǎn)的禪機(jī)，不可用專(zhuān)業(yè)書(shū)法技巧來(lái)衡量?！币矟B透到禪院伽藍(lán)建筑結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

蘇東坡所提倡的“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”的境界與禪師們留下言簡(jiǎn)意賅的法語(yǔ)一脈相承。禪僧們破除“二王”以及平安貴族的文雅書(shū)風(fēng)中的藏頭護(hù)尾，回鋒，中鋒，取而代之的是宋代離經(jīng)叛道的書(shū)風(fēng)。宋代蘇東坡，黃庭堅(jiān)，張即之的書(shū)法風(fēng)格開(kāi)始流行。欣賞禪宗樣書(shū)法墨跡的關(guān)鍵在于“以字悟禪”，或者“以禪悟字”，反省自己未悟之心，洗去心塵，隨緣任命，感受禪師的“筆隨心而動(dòng)”，“正念始終一貫”，“無(wú)為而不為”的“無(wú)”的境界。形式布局上追求簡(jiǎn)，成為一種極其主觀(guān)的藝術(shù)哲學(xué)。

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①鈴木翠軒·伊東參州 『新説和漢書(shū)道史』（日本習(xí)字協(xié)會(huì)、1996年）。

②中國(guó)的禪宗區(qū)別于印度佛教的三味禪，后來(lái)被納入佛教體系，和中國(guó)法相宗，凈土宗，華嚴(yán)宗等等派別亦有區(qū)別。

收稿日期：2014-10-26

基金項(xiàng)目：咸陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目：日本都市文化研究（12XSYK057）

作者簡(jiǎn)介：呂模（1978-），女，陜西咸陽(yáng)人，助教，碩士，從事中日文化交流史、日本文化、日本社會(huì)史研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）