薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉

摘 要：瑪哈噶拉是薩迦款氏家族頂禮膜拜的主尊，本文詳盡闡述了薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉是什么、薩迦款氏家族為什么封瑪哈噶拉為主尊、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉的作用等方面進(jìn)行了深入而廣泛的探討和研究。

關(guān)鍵詞：薩迦款氏家族;主尊;瑪哈噶拉

中圖分類號(hào)：K24 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0108-02

一、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉

元朝所崇奉的就是西藏的喇嘛教，在其建立政教合一的統(tǒng)一大業(yè)中以西藏薩迦款氏家族護(hù)法神之首的瑪哈噶拉作為尊奉的護(hù)國(guó)神，其形象威猛煞人，頭上戴著骷髏冠、手中高舉鉞刀，威嚴(yán)勇猛的站立在熊熊燃燒的火焰中，向著所有的敵人和五毒惡行以不可阻擋的力量砍去，在瑪哈噶拉駭人的樣子下使一切的敵人都無所遁形，更將其無畏無豫，勝利在握的形象展現(xiàn)得淋漓盡致[1]。元朝時(shí)期視瑪哈噶拉為軍神戰(zhàn)神，每遇戰(zhàn)事祭奠瑪哈噶拉可使軍隊(duì)威力大增必能取勝，對(duì)于護(hù)國(guó)神瑪哈噶拉在元朝時(shí)期設(shè)有專祠進(jìn)行供奉，成為統(tǒng)治天下百姓的重要精神支柱。

二、薩迦款氏家族與瑪哈噶拉關(guān)系

在中國(guó)歷史王朝的改朝換代中，元朝為了爭(zhēng)奪天下，在統(tǒng)一中國(guó)的南征北戰(zhàn)中，西藏的薩迦款氏家族的護(hù)法神瑪哈噶拉作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)政權(quán)的護(hù)國(guó)神，使得薩迦款氏家族進(jìn)入元朝政權(quán)統(tǒng)治的核心階層，在公元1271年忽必烈將國(guó)號(hào)改為大元之時(shí)不久隨即率兵直逼南宋，中國(guó)歷史中的南宋王朝滅亡元朝建立，金戈鐵馬銳不可當(dāng)、攻無不克戰(zhàn)無不勝的蒙古鐵騎，除了統(tǒng)帥的指揮得當(dāng)和軍事紀(jì)律嚴(yán)明之外，給他的軍隊(duì)注入頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力和勇猛無敵力量是一種精神力量，而這種精神力量的由來就是西藏喇嘛教的薩迦款氏家族奉為護(hù)法神的瑪哈噶拉，蒙元統(tǒng)治者視其為軍神和戰(zhàn)神，在對(duì)歷史進(jìn)行梳理的過程中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)處于游牧蒙昧?xí)r期的蒙古統(tǒng)治者不可能有一種先進(jìn)的思想和理論指導(dǎo)他們，而只能以這種神靈的力量作為當(dāng)時(shí)士兵最好的精神支柱和信仰，而在當(dāng)時(shí)蒙古族自身的文化傳承中無法找到有著如此強(qiáng)大力量的一個(gè)神靈，而此時(shí)西藏的薩迦款氏家族，一直得到蒙古統(tǒng)治者所崇奉的喇嘛教中被奉為護(hù)法神之首的瑪哈噶拉正好是這樣的一個(gè)軍神戰(zhàn)神，故而成為了蒙古統(tǒng)治者非常恰到好處的政治需要[1]。

瑪哈噶拉像曾被元朝的第一任帝師大喇嘛八思巴奉獻(xiàn)給了忽必烈，將其祭奉于五臺(tái)山佛寺中，八思巴還向忽必烈推薦另一位大喇嘛膽巴大作法事，鼓吹瑪哈噶拉的神威。元代文學(xué)家趙孟■撰書的膽巴碑銘曾記其事：“始于五臺(tái)山建立道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭瑪哈噶拉，持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是，德業(yè)隆盛，人天歸敬”。忽必烈在南征北討的戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)一了中國(guó)的北方，此時(shí)極富有軍事眼光和政治敏感度的帝師大喇嘛八思巴已經(jīng)非常明白的看透了忽必烈一統(tǒng)中國(guó)的決心和勇氣，他一方面大力取得讓忽必烈對(duì)他的信任，另一方面大力的向忽必烈推廣西藏喇嘛教的薩迦款氏家族護(hù)法神的瑪哈噶拉作為軍神戰(zhàn)神，為他的軍事戰(zhàn)略進(jìn)行服務(wù)從而鼓舞元朝士兵的斗志和意志，在《漢藏史集》中曾記載著帝師大喇嘛八思巴向忽必烈極力推薦伯顏?zhàn)鳛槁暑I(lǐng)元朝軍隊(duì)的統(tǒng)帥向最后的南宋政權(quán)進(jìn)行開戰(zhàn)，在開啟戰(zhàn)事之前將西藏喇嘛教薩迦款氏家族護(hù)法神的瑪哈噶拉作為元朝軍隊(duì)勝利在握凱旋歸來的軍神戰(zhàn)神進(jìn)行大肆宣揚(yáng)鼓動(dòng)，在我國(guó)的河北省涿州地方有一座神殿內(nèi)就塑有瑪哈噶拉主從面朝南宋王朝發(fā)號(hào)施令的神像。

在公元1268年忽必烈率軍直逼當(dāng)時(shí)的南宋政權(quán)首都臨安即今天的杭州，發(fā)起了大規(guī)模的攻城和激戰(zhàn)，此次大規(guī)模的征討南宋政權(quán)遭到了長(zhǎng)達(dá)六年的抵抗，在《漢藏史集》中明確的記載著忽必烈向帝師大喇嘛八思巴以佛法神威護(hù)法神的瑪哈噶拉來幫助此次軍事行動(dòng);在公元1273年元朝軍隊(duì)攻下了襄、樊城，此次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)最后取得勝利的一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)處在襄樊一帶的軍民都是信奉武當(dāng)山的玄武神，使襄樊一帶的軍民盡快躲避元朝軍隊(duì)的兵鋒，從而瓦解了他們堅(jiān)守決戰(zhàn)的信念，是以帝師大喇嘛八思巴為首的元朝軍隊(duì)對(duì)南宋襄樊發(fā)動(dòng)的一次大規(guī)模的心理戰(zhàn)，利用了神靈對(duì)人精神產(chǎn)生的強(qiáng)大支撐力量最終取得了此次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，使得元朝在統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了關(guān)鍵性的一次勝利[1]。作為西藏喇嘛教的大喇嘛八思巴為元朝軍隊(duì)在消滅最后的南宋政權(quán)的過程中，利用瑪哈噶拉在軍事力量上作為軍神戰(zhàn)神的神威所進(jìn)行的宣揚(yáng)煽動(dòng)，是最后取得偉大勝利成果的一個(gè)有力證明，同時(shí)也證明了大喇嘛八思巴在宣傳鼓動(dòng)瑪哈噶拉作為軍神戰(zhàn)神的軍魂神威上恰到好處地滿足了忽必烈軍事行動(dòng)的需要和當(dāng)時(shí)作為元朝上層統(tǒng)治者非常及時(shí)的政治需要，達(dá)成了他們所需要的政治目的。

時(shí)隔次年，也就是公元1274年大喇嘛八思巴在伯顏被任命為元朝軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥一舉要消滅南宋王朝，向南宋政權(quán)發(fā)起最后總進(jìn)攻的這一年。大喇嘛八思巴繼續(xù)以瑪哈噶拉作為元朝軍隊(duì)軍神戰(zhàn)神的神威進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)鼓動(dòng)，使元朝軍隊(duì)在奪取最后統(tǒng)一全國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生了高昂的斗志，元朝士兵被注入了強(qiáng)勁的精神力量，到第二年也就是公元1275年元朝軍隊(duì)攻下了南宋王朝的首都臨安就是今天的杭州，俘虜了南宋王朝最后的君主趙顯和諸多的文武大臣官員等。在消滅南宋王朝政權(quán)的最后一戰(zhàn)中，元朝軍隊(duì)勢(shì)不可擋勇猛過人，打得南宋軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退;大喇嘛八思巴在元朝軍隊(duì)中大肆鼓吹的瑪哈噶拉神威不斷得到擁戴，瑪哈噶拉作為元朝軍隊(duì)軍神戰(zhàn)神的精神支柱已經(jīng)確立無疑，也更加成為元朝軍隊(duì)統(tǒng)治者堅(jiān)不可摧的精神信念，在元朝軍隊(duì)一次又一次勢(shì)如破竹的擊垮南宋軍隊(duì)，元朝軍隊(duì)就篤信喇嘛教的護(hù)法神瑪哈噶拉就是他們的軍魂所在[2]?？梢娢鞑厮_迦款氏家族喇嘛教的護(hù)法神瑪哈噶拉在中國(guó)歷史的一個(gè)王朝統(tǒng)治中有著如此至高無上的地位，那么瑪哈噶拉成為西藏薩迦款氏家族的主尊地位更是不容置疑。

三、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉的作用

薩迦款氏家族瑪哈噶拉在西藏地區(qū)的影響是非常深遠(yuǎn)和巨大的，我國(guó)的漢文史書中有著這樣的記載：“昨日降封宋主顯瀛國(guó)公，命伯顏攝告郊廟”這里所說的郊廟就是河北省涿州為瑪哈噶拉建立的專祠。這是元朝時(shí)期為慶祝戰(zhàn)事大捷而進(jìn)行的一種儀式，元朝統(tǒng)治者每遇戰(zhàn)事向瑪哈噶拉祈禱都為其進(jìn)行大舉興兵鼓舞士氣帶來神威和力量產(chǎn)生了不可估量的作用，此外元朝皇帝在為供奉死去皇帝影像殿堂的喇嘛廟等地方都設(shè)置了非常多的瑪哈噶拉神像，以祈求護(hù)國(guó)神的瑪哈噶拉呵護(hù)他們死去的皇帝和保護(hù)他們的王朝能夠長(zhǎng)治久安、國(guó)祚綿長(zhǎng)。此外元朝的每位新皇帝在受命之始都要向帝師進(jìn)行九次受戒才能夠正式登極，從而取得代表著皇帝權(quán)利的玉璽從此開始行使作為皇帝的權(quán)利[2]。而與新皇帝一起受戒的大臣要么是7人要么是9人，而這7個(gè)人或者9個(gè)人都必須皈依喇嘛教;而元朝新皇帝在進(jìn)行受戒的戒臺(tái)就供奉著護(hù)國(guó)神瑪哈噶拉的神像;然后元朝新皇帝向護(hù)國(guó)神瑪哈噶拉的神像進(jìn)行膜拜，以祈求使得皇權(quán)鞏固，子孫帝王之業(yè)萬古永續(xù)?？梢姮敼晾谠廊セ实酃┓钇砬蠛亲o(hù)和新皇帝的受命登基中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。還有在今天我國(guó)杭州的寶相寺，一直完好保存著公元1322年所建造的瑪哈噶拉石雕像，據(jù)說是一位官僚所建造的，瑪哈嘎拉的圣相為他的宅門祈福，護(hù)佑這位官僚能夠福祿綿長(zhǎng)，一生都能吉祥如意?？梢娝_迦款氏家族的主尊瑪哈噶拉由于元朝皇帝的尊奉和提倡，在社會(huì)的各階層中都被人們所信奉和尊崇，被作為有著無盡神威庇佑的保護(hù)神。

13世紀(jì)到14世紀(jì)在元朝支持下薩迦款氏家族掌握了西藏政權(quán)，元朝尊奉薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉作為軍神、戰(zhàn)神和護(hù)國(guó)神的歷史發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用。在元朝的大力支持下薩迦款氏家族掌握了西藏的政治權(quán)利，使得西藏地區(qū)的社會(huì)秩序得以穩(wěn)定，促進(jìn)了商業(yè)的互通和推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。中國(guó)內(nèi)地與西藏地區(qū)之間的社會(huì)交往也在不斷加大，商業(yè)產(chǎn)品的流通和交換日益頻繁，為了滿足西藏地區(qū)人民生活的各種需要和提高他們農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)水平，內(nèi)地地區(qū)眾多的日常消費(fèi)品經(jīng)過商業(yè)的流通進(jìn)入西藏，特別是內(nèi)地的建筑技術(shù)和印刷技術(shù)等引入西藏之后，使西藏地區(qū)的建筑工藝技術(shù)得到了很大的發(fā)展，而與之相應(yīng)的西藏地區(qū)的塑像造塔技術(shù)引入內(nèi)地，使內(nèi)地的塑像建塔工程得到了明顯的提高[3]。西藏薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉金剛怒目、所向披靡的形象讓元朝統(tǒng)治者將其作為元朝軍隊(duì)的軍神戰(zhàn)神，在元朝軍隊(duì)消滅南宋王朝、統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠有著攻無不克、戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)斗力發(fā)揮了非常強(qiáng)大的作用[3]。最后薩迦款氏家族主尊瑪哈嘎拉忿怒化身的形象還有著慈悲的本性，瑪哈嘎拉沒有對(duì)眾生帶來任何的傷害是因?yàn)樗鼜膩頉]有停斷以證悟之心來利益眾生;只有認(rèn)識(shí)和了解了這一點(diǎn)才能明白它身上所象征的這一重意義。

四、結(jié)論

在歷史的舞臺(tái)上一個(gè)王朝的興衰成敗總是在重復(fù)的進(jìn)行上演。被元朝統(tǒng)治者奉為護(hù)國(guó)神的薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉并沒有使元朝江山萬年永續(xù);在公元1368年明朝軍隊(duì)以勢(shì)如破竹、摧枯拉朽之勢(shì)攻破了元朝大都，隨即再攻陷了上都，元朝滅亡退出了歷史的舞臺(tái)，元順帝帶著隨從也帶著大喇嘛八思巴送給忽必烈的護(hù)國(guó)神瑪哈噶拉敗回到了漠北草原。在公元1638年大清在其都城今天的遼寧沈陽建造了實(shí)勝寺，曾把瑪哈噶拉的神像供奉在其中;后來大清滅亡之后，瑪哈噶拉神像也在歷史前進(jìn)的進(jìn)程中消失了。薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉在歷史滾滾向前的車輪中也淡出了人們的視線。

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收稿日期：2014-09-20

作者簡(jiǎn)介：王靜雯（1988-），女，西藏林芝人，碩士研究生，從事民族學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）