有關(guān)《形而上學(xué)》的存在論

摘要：亞里士多德的存在論是研究“作為存在的存在”，是關(guān)于存在的最高原則。從“存在”到“實(shí)體”再到“神學(xué)”，“存在”在這個(gè)概念上是不可定義的，存在是自明的概念。

關(guān)鍵詞：存在；形而上學(xué)；實(shí)體

形而上學(xué)的主要問(wèn)題是“存在”問(wèn)題，對(duì)于古希臘人而言，追問(wèn)什么“存在”，就是問(wèn)什么是本原。在亞里士多德那里，存在者是顯現(xiàn)出來(lái)的，他說(shuō)：“一個(gè)人和一個(gè)存在的人是相同的?！钡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)，亞里士多德的存在者在一定意義上與真理所表達(dá)的意味相同，真理不是去表現(xiàn)其他的而是表現(xiàn)其自身的內(nèi)涵。亞里士多德提出哲學(xué)的研究任務(wù)就是研究”作為存在的存在”，探求存在之所以存在的原因，因?yàn)橹挥形覀冋J(rèn)識(shí)了存在者之所以存在的原因，才能說(shuō)真正認(rèn)識(shí)了事物。

原因在四種意義上被述說(shuō)，其一指實(shí)體，即本質(zhì)；第二是質(zhì)料或基質(zhì)；第三是變化的來(lái)源，即動(dòng)力因；第四是目的與善，也就是目的因。目的因和動(dòng)力因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；質(zhì)料因是人們通過(guò)感觀感知事物的根據(jù)；通過(guò)形式因可以反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)等同于事物自身，本質(zhì)沒(méi)有了，任何事物也就不存在了。原因或者本原構(gòu)成了具體事物存在的形而上學(xué)的基本條件，沒(méi)有這些條件，萬(wàn)事萬(wàn)物就不可能存在。哲學(xué)的研究對(duì)象就是研究存在者的原因，亞里士多德的第一哲學(xué)就是研究存在者之所以存在的根本原因。

亞里士多德把“作為存在的存在”作為哲學(xué)研究的對(duì)象而提出來(lái)，這是第一哲學(xué)研究的范疇。亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷中寫(xiě)到：“有一門科學(xué)，它研究作為存在的存在，以及由于它的本性而屬于它的性質(zhì)?！?/p>

亞里士多德指出，存在是最普遍的概念，但“存在”不是種。因?yàn)樵绞瞧毡榈氖挛铮庋釉綇V，內(nèi)涵就越少。對(duì)于某種知識(shí)的對(duì)象是某一種存在，個(gè)體沒(méi)有知識(shí)，知識(shí)一定是研究普遍的對(duì)象，不是研究某一種的存在，也不是研究某一種類的存在，存在類似于無(wú)限集合的概念，但不是屬種，是不可被定義的。因?yàn)橹灰悄鼙欢x的，就不是最普遍的概念，存在的普遍意義不同于種屬意義上的普遍性。最高的存在是自足、圓滿和獨(dú)立的，具有獨(dú)立自存性。存在者的本質(zhì)是就其本身解釋其所是，之所以說(shuō)存在具有普遍性是從類比的層面來(lái)闡釋的，存在的普遍性與種屬概念的普遍性是不一樣的，不能等同。具體科學(xué)研究的是具體的存在，具體個(gè)別事物不是形而上學(xué)意義上的存在，形而上學(xué)研究的是所有的存在，是最普遍的存在，“存在”在這個(gè)概念上是不可被定義的，存在是自明的概念。純理性的存在是完滿自足的，是某種具有神性特點(diǎn)的存在，可以自己解釋自己，不需要借助任何外物來(lái)解釋自己，具有獨(dú)立自存性，因而形而上學(xué)研究的是所有的存在。

形而上學(xué)的存在論反映了存在的最高原則，其終極的永恒的原因就是神圣的存在，其背后的目的因就是善，所以亞里士多德的最完滿的最嚴(yán)格的存在論具有神學(xué)的意味，神學(xué)便是其最終的歸屬，存在論的思維邏輯最終走向神學(xué)。

在這里，亞里士多德哲學(xué)體系的存在有四種：偶然性的和必然性的，真與假的，有關(guān)于范疇的；最后是潛能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分。偶然性不具有研究的價(jià)值，是難以總結(jié)的；關(guān)于范疇的研究是以實(shí)體為基礎(chǔ)的，根據(jù)性質(zhì)的不同，實(shí)體又可以分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，由此可以推出對(duì)于存在的研究可以歸結(jié)為對(duì)于實(shí)體的研究，尤其對(duì)于第一實(shí)體的研究。

于是亞里士多德的存在論便從純存在到存在者，各自按照不同的方向發(fā)展，其一是潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，其二是一切都是偶然的；第三是不斷靠近真理的過(guò)程，最重要的一點(diǎn)是從存在到存在者，從存在者到實(shí)體，從實(shí)體到神學(xué)。存在可以從多個(gè)方面進(jìn)行述說(shuō)，而形而上學(xué)卻不研究所有這四方面的存在。

有很多原理是可以證明的，比如很多數(shù)學(xué)原理，但有些是不能證明的，因?yàn)樗鼈兪亲C明其他原理的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，它們是自明的原則，是公認(rèn)的真理，是最確切無(wú)疑的。那么存在便是難以證明的，具有非假設(shè)性的特點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)噲D追問(wèn)存在的時(shí)候，其實(shí)是在追問(wèn)存在者，是在研究作為存在的存在。因?yàn)闆](méi)有存在者也就無(wú)所謂存在。一個(gè)事物必須是存在或者不存在，不可能同時(shí)具有矛盾性地存在，事物的存在必須遵循非矛盾律。

在諸多范疇中，實(shí)體是具有獨(dú)立自存性的東西，作為基礎(chǔ)的東西，它自己存在，自己說(shuō)明自己，是作為最主要的存在而被討論的。實(shí)體又被分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體更具體，就是具體的實(shí)在事物，是人的感觀可以感知的。第二實(shí)體是建立在第一實(shí)體之上的屬種概念的實(shí)體，比如比人更大的范疇有動(dòng)物，動(dòng)物是第二實(shí)體。實(shí)體又可以稱為基質(zhì)，基質(zhì)的本來(lái)意義是在下面的東西，別的東西表述它，它卻不表述其他任何東西。實(shí)體是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，亞里士多德更注重形式，形式具有個(gè)別性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“這個(gè)”在形而上學(xué)的定義中不僅是個(gè)體，也是形式。實(shí)體的含義通過(guò)“這個(gè)”的意義而得到闡釋。

在《形而上學(xué)》第五卷第八章中，實(shí)體可以分為四種，一是簡(jiǎn)單的物體，包括動(dòng)物和神性的存在物。二是事物存在的原因，是不可感知的。三是把事物分解出來(lái)的各個(gè)部分，沒(méi)有部分，也就不存在整體。最核心的實(shí)體便是事物的內(nèi)在本質(zhì)。

亞里士多德主要從存在的作用方面，進(jìn)一步把存在區(qū)分為“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”?！皾撃堋笔侵浮按嬖凇钡哪芰?，事物運(yùn)動(dòng)的根源，但只有當(dāng)它現(xiàn)實(shí)生成和轉(zhuǎn)化時(shí)才是潛能。“現(xiàn)實(shí)”就是實(shí)現(xiàn)了的潛能，它是在運(yùn)動(dòng)中生成的，是實(shí)現(xiàn)了的目的。這樣說(shuō)是為了把形式和質(zhì)料，個(gè)別和一般統(tǒng)一到事物的變化過(guò)程中。

在亞里士多德的思辨中，潛能不斷現(xiàn)實(shí)化，質(zhì)料不斷形式化，最終導(dǎo)致沒(méi)有任何潛能的純現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有任何質(zhì)料的純形式，“不動(dòng)的動(dòng)者”是一種純粹的現(xiàn)實(shí)性。唯有思維活動(dòng)是無(wú)求于外的，思維活動(dòng)是不依賴外部的純粹的完滿存在，思維作為動(dòng)者，是一種活動(dòng)，又可以作為不動(dòng)者。這種辯證的存在不以別的方式存在，它只能以思想的形式存在。這樣的存在就是神，而他的神不是別的，就是自己思想自己的思想活動(dòng)本身。亞里士多德說(shuō)：“思想的現(xiàn)實(shí)便是生命，而神便是這現(xiàn)實(shí)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.《形而上學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[2]海德格爾.《存在與時(shí)間》[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

作者簡(jiǎn)介：徐金云，南昌大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究生