馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想研究及其當(dāng)代意義

熊雪軍

摘 ?要：作為唯物史觀構(gòu)成部分的馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想，把“現(xiàn)實(shí)的個人”作為歷史發(fā)展的起點(diǎn)，科學(xué)闡釋了“現(xiàn)實(shí)的個人”發(fā)展與社會發(fā)展的間的關(guān)系，揭示了個人由“片面”向“全面”發(fā)展的過程及其規(guī)律。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想及其當(dāng)代意義，為正確認(rèn)識目前中國人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)實(shí)的個人;唯物史觀

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”的內(nèi)涵

首先，“現(xiàn)實(shí)的個人”是感性的個人?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思在批判以往哲學(xué)家的“抽象的個人”或精神性的個人基礎(chǔ)上提出來的。所以說“現(xiàn)實(shí)的個人”是感性的個人，主要原因有以下兩個：第一，現(xiàn)實(shí)的個人具有自然屬性，是自然存在物。第二，“現(xiàn)實(shí)的個人”從事各種感性活動，并把外界各種感性存在物作為其自身活動的對象。其次，“現(xiàn)實(shí)的個人”是整體意義上的個人。這是與馬克思早期把“個人”理解為二元論的個人概念相對立而言的。早期，馬克思通過個體性和社會性相分離和對應(yīng)的角度來理解市民和公民相統(tǒng)一的個人概念，不僅如此他運(yùn)用這一獨(dú)特角度來描述其想的實(shí)現(xiàn)了“人類解放”的個人。而這一角度本身就帶有很強(qiáng)的二元論色彩，這就使得其設(shè)想的“個人”概念也帶有很強(qiáng)的二元論色彩。在1844年手稿時期，馬克思雖然修正了這一做法，但在論及人的“類本質(zhì)”的時候，卻依然從個人的特性出發(fā)，用社會性（類本質(zhì)）來規(guī)定“個人”并以此來考察人類社會歷史。而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思顛覆以往自己的思考方式，把現(xiàn)實(shí)的個人是作為一個整體直接呈現(xiàn)出來。以現(xiàn)實(shí)的個人及其他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動作為考察人類社會歷史的出發(fā)點(diǎn)。促使馬克思從二元論的個人概念轉(zhuǎn)向整體意義上的個人概念的主要原因是馬克思從感性的角度來看待個人，并把“現(xiàn)實(shí)的個人”理解為處于某種社會關(guān)系中的社會存在物，而不是把個人理解為純粹孤立的個體。“現(xiàn)實(shí)的個人”具有個人的個體存在和社會存在相統(tǒng)一的屬性。最后，“現(xiàn)實(shí)的個人”是具體的個人?，F(xiàn)實(shí)的個人是“有生命的個人的存在”?！坝猩膫€人”是人作為社會存在物的具體的存在形式，是感性活動的具體主體。由此，“現(xiàn)實(shí)的個人”是具體的個體存在者。而對于費(fèi)爾巴哈抽象的“一般人”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判道：“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系”。與此相反，馬克思卻從物質(zhì)生產(chǎn)地角度觀察個人，這種個人是現(xiàn)實(shí)中的個人，是“一定方式進(jìn)行生產(chǎn)”的個人。

二、當(dāng)代中國人的發(fā)展困境

為了適應(yīng)本國發(fā)展的要求和全球化的浪潮，中國打開了國門，實(shí)施改革開放的政策，這也促使中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快。當(dāng)西方人陷入現(xiàn)代化帶來的危害的恐懼之中而不能擺脫之時，中國人正享受著現(xiàn)代化帶來的一系列豐富的物質(zhì)生活，并憧憬著他們美好的未來。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展，凸顯了個人的主體意識、競爭意識和能力意識，人們能夠在一個相對公平、平等的環(huán)境下發(fā)展自我，社會活力得到空前增強(qiáng)。但與此同時，在中國現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善和其自身發(fā)展的代價，造成了當(dāng)前中國人一些生存和發(fā)展的困境。

（一）理想信念的缺失。在中國，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益分配的調(diào)整，刺激著人們原有的理想信念。人們原有的信仰觀念不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展，以致原有的信仰價值體系的解體，而現(xiàn)時的社會一時不能提供新的信念和信仰體系，甚至西方的一些價值觀念的沖擊影響也導(dǎo)致人們的迷茫，這種情況下，人們在信仰上出現(xiàn)了“真空”。

市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，刺激著人們對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的追逐，而淡化了對精神生活追求。這種片面追求物質(zhì)利益而淡化對人精神方面的追求，導(dǎo)致了人們價值觀念和信仰的片面化、功利化。

中國人既不要自己的傳統(tǒng)，也不要西方傳統(tǒng)的自身批判，而只是堅(jiān)持走著實(shí)用主義的路線，成功學(xué)是當(dāng)代中國真正的顯學(xué)。而這種實(shí)用主義最終導(dǎo)致的是人精神追求的“空場”，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的功利化。而馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想就是要克服這一切問題，因?yàn)槠渥罱K目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這里的“全面”絕不能有個人信念和價值觀的缺失，絕不是只會追求物質(zhì)利益的“實(shí)用主義”的人。

（二）人的“物化”。 隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立并不斷完善，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人們的價值觀念，與以往的計劃經(jīng)濟(jì)時期有很大的不同，經(jīng)濟(jì)利益和財富的獲得不再認(rèn)為是邪惡的和丑陋的，人們通過合理合法的勞動獲取財富和收入是被國家和社會所認(rèn)可和鼓勵的?！八饺素敭a(chǎn)神圣不可侵犯”已寫入憲法，受到法律的保護(hù)。個人追求自我利益并使之最大化是尊重人性需求的一種行為，對這種行為的肯定成為激發(fā)個人潛能，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會發(fā)展的動力。但同時，也促使了市場經(jīng)濟(jì)條件下人的“物化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

人的“物化”主要指人的生存方式和生活方式受到商品、資本和貨幣等物的影響和制約。具體表現(xiàn)為人的需要的物化、人的勞動的物化、人的社會關(guān)系的物化以及“拜物教”和“金錢至上”的價值觀念等。

三、“現(xiàn)實(shí)的個人”思想研究的當(dāng)代意義

首先，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想有助于我們正確認(rèn)定社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人的境遇。馬克思認(rèn)為，我們談?wù)摰娜耸且欢v史的現(xiàn)實(shí)生活中的人。所以，我們探討人的問題，就要立足于現(xiàn)時代的社會生活，是處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人的問題。在中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展，社會生產(chǎn)力大大提高，物質(zhì)財富極大豐富。而且在這一經(jīng)濟(jì)制度下，給個人提供了良好發(fā)展空間，為每個社會成員的發(fā)展提供了相對公平的機(jī)遇和條件，使得個人的主體地位得到突出和彰顯。但與此同時，市場經(jīng)濟(jì)中個人的發(fā)展面臨著巨大的危機(jī)。個人在發(fā)展過程中，過多的看重和追求物質(zhì)利益，忽視了人其他方面的發(fā)展，導(dǎo)致人發(fā)展的片面化和物化。而且在人與人、人與社會關(guān)系上出現(xiàn)諸多問題，矛盾突出。面對這些問題，要求我們改變以往過時了的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與社會和諧的發(fā)展。這也要求我們立足于當(dāng)代中國的實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的個人”思想統(tǒng)領(lǐng)我們發(fā)展的思路。其次，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為正確處理好社會發(fā)展和個人發(fā)展的關(guān)系提供了有效途徑。要處理好個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，首先要明白兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由。盡管社會發(fā)展的最理想形態(tài)是共產(chǎn)主義，但這種共產(chǎn)主義是個人全面自由發(fā)展完成了的個人的聯(lián)合體。馬克思所指的人的全面自由的發(fā)展，在其實(shí)際意義指“每個人”的全面自由發(fā)展。這樣要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，就要從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，實(shí)現(xiàn)每一個具體意義上的現(xiàn)實(shí)的個人的全面自由發(fā)展。一個社會的發(fā)展歸根結(jié)底就是為了促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個人的全面發(fā)展，這成為我們處理社會發(fā)展中各種問題的落腳點(diǎn)。所以，正確處理社會發(fā)展中個人發(fā)展的問題，就是要以馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為指導(dǎo)，根據(jù)具體的歷史的原則，實(shí)現(xiàn)正真的協(xié)調(diào)發(fā)展。

面對當(dāng)今中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，我們不能也無法逃避，只有以更加科學(xué)的眼光去審視出現(xiàn)的問題，以更加科學(xué)的方法和思路去解決和協(xié)調(diào)矛盾。這一切，都要求我們以馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為指導(dǎo)，把現(xiàn)實(shí)的個人作為解決社會發(fā)展出現(xiàn)的各種問題的起點(diǎn)和旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》[M]（第1、2、3、4卷），人民出版社，1995。

[2] 《馬克思恩格斯選集》[M]（第1、2、3卷），人民出版社，2002。