生態(tài)意識(shí)的含義及其培育

姬凱樂(lè)　許學(xué)義

摘 要：工業(yè)革命的爆發(fā)，伴隨的是生態(tài)危機(jī)的到來(lái)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人們做出了相應(yīng)的反應(yīng)，因此生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生就顯出了其必然性。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)意識(shí)的含義、特征闡述之后，針對(duì)生態(tài)意識(shí)普及過(guò)程中的問(wèn)題，提出培育生態(tài)意識(shí)的建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；含義；特征；問(wèn)題；途徑

工業(yè)革命爆發(fā)以來(lái)，人類(lèi)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)自然無(wú)限制地肆意攫取并向自然任意排放廢棄物，影響了生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定，甚至造成了生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變，致使自然界向人類(lèi)“報(bào)復(fù)”，各種大自然報(bào)復(fù)人類(lèi)的事件頻頻上演，屢見(jiàn)不鮮。但是，人類(lèi)對(duì)此做出的反應(yīng)卻是十分遲緩的。在20世紀(jì)60年代以前，美國(guó)的公共政策中還沒(méi)有“環(huán)境”這一款項(xiàng)，并且就連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)環(huán)境方面的問(wèn)題避而不談。1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》面世之后，人們的生態(tài)意識(shí)才漸漸蘇醒。中國(guó)對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要晚一些。1972年，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議在瑞典斯德哥爾摩舉行，中國(guó)派代表團(tuán)參加。此次會(huì)議促使中國(guó)的生態(tài)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，1973年8月，國(guó)務(wù)院召開(kāi)了全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，會(huì)議充分揭露了各地在環(huán)境污染和生態(tài)破壞方面的嚴(yán)重性，列舉了大量令人們震驚的事實(shí)。1979年9月，中國(guó)第一部《環(huán)境保護(hù)法（試行）》頒布。這些都預(yù)示著隨著生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必將走向生態(tài)文明。

1 生態(tài)意識(shí)的含義

利奧波德是最早探討生態(tài)意識(shí)涵義的，他于20世紀(jì)30年代在其論文《大地倫理學(xué)》中指出：“沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一句空話。所以，我們面對(duì)的問(wèn)題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類(lèi)擴(kuò)大到大地（自然界）?！痹谶@里，利奧波德把生態(tài)意識(shí)比作是私利以外義務(wù)的一個(gè)保障，希望將人與人之間的道德倫理關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)自然界中。此時(shí)的生態(tài)意識(shí)其實(shí)是一種樸素的生態(tài)觀念，只是簡(jiǎn)單地指出人要向?qū)Υ艘粯尤?duì)待自然。

前蘇聯(lián)學(xué)者Э·?！せ斔鞣蚴亲钤鐝囊?guī)范的意見(jiàn)上提出生態(tài)意識(shí)觀點(diǎn)的，他說(shuō)到：“生態(tài)意識(shí)是從根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問(wèn)題方面，反映社會(huì)和自然相互關(guān)系問(wèn)題的諸觀點(diǎn)、理論和情感總和?！盵1]在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)不僅僅要考慮到社會(huì)內(nèi)部的各因素的關(guān)系，還要將這種關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系。外在的自然條件在社會(huì)的發(fā)展中飾演著怎樣的角色，社會(huì)發(fā)展是在積極地改善著自然條件，還是消極地作用于自然。生態(tài)意識(shí)則是人們對(duì)社會(huì)和自然互相作用的全方面認(rèn)識(shí)，是對(duì)包括人在內(nèi)的社會(huì)與自然構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)意識(shí)也進(jìn)行了不同程度的探討。劉湘溶認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)是人類(lèi)以對(duì)包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向，它是一咱憂患意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、責(zé)任意識(shí)”[2]

我國(guó)生態(tài)史學(xué)家余謀昌從“可持續(xù)發(fā)展”的角度出發(fā)，在深刻分析社會(huì)存在的意義后，進(jìn)一步指出“所謂環(huán)境意識(shí)，它是人與自然環(huán)境關(guān)系所反映的社會(huì)思想、理論、情感、意志、知覺(jué)等觀念形態(tài)的總和?！薄八从橙伺c自然環(huán)境和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值觀念?！盵3]

在包慶德看來(lái)“所謂生態(tài)意識(shí)，就是把人和人類(lèi)社會(huì)不斷地作用于自然界的過(guò)程中，不合理的實(shí)踐活動(dòng)必然造成生態(tài)環(huán)境的破壞、污染和失衡。對(duì)于這些活動(dòng)和現(xiàn)象，作為生態(tài)主體的人和人類(lèi)社會(huì)，總是做出這樣或那樣的反映和認(rèn)識(shí)。這些反映和認(rèn)識(shí)的總和構(gòu)成了生態(tài)意識(shí)?！盵4]他把生態(tài)存在的構(gòu)成要素總結(jié)為生態(tài)地理環(huán)境、生態(tài)人口因素和生態(tài)生產(chǎn)方式時(shí)，進(jìn)一步規(guī)范道：“生態(tài)意識(shí)必須是生態(tài)存在的反映，也是人對(duì)自己的真正本質(zhì)力量的自覺(jué)張揚(yáng)和現(xiàn)代自我意識(shí)的積極凸顯，它反映了人類(lèi)主體對(duì)自己生存發(fā)展于其中的生態(tài)存在即社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的深層把握。”“它是人的自然意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。”[5]

2 生態(tài)意識(shí)的特征

余謀昌在總結(jié)了生態(tài)意識(shí)的形成機(jī)制之后，他說(shuō)，在環(huán)境保護(hù)為世界性主題的背景下，社會(huì)存在發(fā)生了變化，人的意識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，并且進(jìn)入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生長(zhǎng)為一種新的獨(dú)立的意識(shí)形式，這就是生態(tài)意識(shí)的形成，它包括：（1）“全球村”意識(shí)。世界各地的人民都是生活在同一個(gè)地球上的公民，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是保護(hù)同一個(gè)地球的生態(tài)，關(guān)系著全人類(lèi)的利益，因此，這不僅要求全世界人民統(tǒng)一起來(lái)，而更要求要把人、其他生命與整個(gè)自然界統(tǒng)一起來(lái)；（2）生態(tài)意識(shí)的主、客體是很明確的，即主體是人和社會(huì)，客體是人和自然的關(guān)系；（3）生態(tài)意識(shí)將目光放在未來(lái)，注重的是長(zhǎng)久性的生態(tài)意義，；（4）生態(tài)意識(shí)反映的是“人——社會(huì)——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)整體的和諧發(fā)展，因此它不能受過(guò)到去的理論結(jié)構(gòu)的限制，而是需要打破傳統(tǒng)的理論框架；（5）生態(tài)意識(shí)有著更鮮明的意識(shí)形式特點(diǎn)。他指出，生態(tài)意識(shí)是與傳統(tǒng)意識(shí)不同的，要求人在一定限度內(nèi)改造自然、利用自然。[6]

劉湘溶分別從整體性、未來(lái)性、和諧性方面分析了生態(tài)意識(shí)的特征。（1）整體性，首先，生態(tài)意識(shí)自然界的整體結(jié)構(gòu)功能及其運(yùn)行規(guī)律，其次，生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)——自然的整體關(guān)系，再次，生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的整體效應(yīng)，是人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中的整體效應(yīng)，最后，生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)全世界各國(guó)人民的整體利益；（2）未來(lái)性，指出生態(tài)意識(shí)倡導(dǎo)人類(lèi)要面向未來(lái)，要顧及到子孫后代的生活，培養(yǎng)的是一種具有較強(qiáng)責(zé)任感的精神；（3）和諧性，生態(tài)意識(shí)是一種價(jià)值意識(shí)，不僅要在空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間序列上尋求整體、關(guān)注未來(lái)，更要從時(shí)空統(tǒng)一方面追求自然的和諧。[7]

包慶德在分析生態(tài)意識(shí)能動(dòng)地反映生態(tài)存在的基礎(chǔ)上，將生態(tài)意識(shí)的特征歸結(jié)為三方面的內(nèi)容，即（1）協(xié)調(diào)人的自然與社會(huì)屬性的雙重性；（2）凸顯人的思維和實(shí)踐方式的雙向性；（3）張揚(yáng)人的環(huán)保與發(fā)展能量的雙效性。[8]

生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)的是一個(gè)整體性的意識(shí)，是在“人——社會(huì)——自然”復(fù)合的系統(tǒng)之下，人對(duì)以往活動(dòng)的反省后，正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的生態(tài)危機(jī)，產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向的關(guān)注。是對(duì)以往人與自然的各個(gè)方面反思之后，從時(shí)間與空間上整體地對(duì)“人——社會(huì)——自然”產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，是一種與傳統(tǒng)意識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別的新意識(shí)。

3 生態(tài)意識(shí)普及過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

改革開(kāi)放前，沒(méi)有形成具有環(huán)境保護(hù)內(nèi)容的主流思想，加上人口素質(zhì)低，整個(gè)社會(huì)中基本上是沒(méi)有生態(tài)意識(shí)的，同時(shí)頻頻涌現(xiàn)違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，而且出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和口號(hào)，如“人多力量大”、“人定勝天”、“戰(zhàn)天斗地”、“消滅麻雀”、“讓荒山變良田”、“插秧插到湖心”等等，這時(shí)的人們沉浸在社會(huì)主義制度的優(yōu)越性當(dāng)中，認(rèn)為世界性的生態(tài)危機(jī)是不存在的，有的只是資本主義制度的危機(jī)，誰(shuí)要說(shuō)是我們會(huì)產(chǎn)生污染就是在給社會(huì)主義抹黑。

目前，在我國(guó)，政府推行了許多環(huán)保政策并引導(dǎo)生態(tài)保護(hù)工作，而且生態(tài)教育、生態(tài)宣傳等活動(dòng)都是由政府組織實(shí)施的。這在一定程度上起到了培育生態(tài)意識(shí)的效果，可是，這也讓公民對(duì)政府產(chǎn)生了依賴(lài)性，很容易將自己置身于生態(tài)保護(hù)之外，不能認(rèn)清小我在環(huán)保過(guò)程中起到的重要作用。這也使得人們不能夠自發(fā)得承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的重任，導(dǎo)致缺乏生態(tài)保護(hù)的責(zé)任感，難以形成牢固的生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)意識(shí)不僅是一種新的獨(dú)立的價(jià)值觀，更是要求人們改變?cè)械男袨榉绞健６壳埃覈?guó)公民卻沒(méi)有意識(shí)到日常行為規(guī)范對(duì)生態(tài)保護(hù)的重要性，對(duì)環(huán)境污染的行為采取消極態(tài)度，只有在環(huán)境問(wèn)題影響到了自己利益時(shí)才做出相應(yīng)的反應(yīng)，采取環(huán)保行動(dòng)。

4 培育生態(tài)意識(shí)的途徑

生態(tài)意識(shí)的提升與培養(yǎng)是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。從公民個(gè)人自身來(lái)看，每個(gè)人在每天的實(shí)踐活動(dòng)不同，在不同的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了對(duì)事物的不同認(rèn)識(shí)，因而也對(duì)事物產(chǎn)生了不同的需求，這反映在生態(tài)意識(shí)的提升上就導(dǎo)致了不同層次的人受到了不同層次的制約。從自然層面上看，一個(gè)地區(qū)的自然地理、自然環(huán)境的狀況直接影響到生活在這一地區(qū)的人們對(duì)待自然的態(tài)度，當(dāng)環(huán)境狀況良好時(shí)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)可能就會(huì)緩慢，環(huán)境問(wèn)題凸顯時(shí)，在公民的意識(shí)中當(dāng)務(wù)之急便成了解決環(huán)境問(wèn)題。從社會(huì)層面看，公民生態(tài)意識(shí)受著來(lái)自于社會(huì)的發(fā)展水平、社會(huì)的主流價(jià)值觀、政府環(huán)保政策、媒體的宣傳力度、培育生態(tài)意識(shí)的普及程度等因素的影響。鑒于此，培育生態(tài)意識(shí)應(yīng)綜合多種方法，采取多種途徑。

從生態(tài)意識(shí)的概念來(lái)看，可以從三個(gè)方面培育生態(tài)意識(shí)：思想方面、政府方面、社會(huì)實(shí)踐方面。首先，確立正確的指導(dǎo)思想。馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，同時(shí)也是人類(lèi)文明成果的結(jié)晶。馬克思和恩格斯說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！倍耙划?dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！瘪R克思主義確定了人與自然互相依存的關(guān)系，這種生態(tài)思想主張自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。人類(lèi)在大自然所營(yíng)造的環(huán)境中活動(dòng)的同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)締造出了自己的生活世界，即人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)在發(fā)展社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該懂得尊重自然順應(yīng)自然。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想時(shí)，還要繼承傳統(tǒng)的思想?！疤烊撕弦弧痹诠糯吞峁┝颂幚砣伺c自然關(guān)系的理論依據(jù)。新形勢(shì)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，將“天人合一”與現(xiàn)代文明相結(jié)合，賦予其新時(shí)代的內(nèi)容，使之成為現(xiàn)代的“天人合一”，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。如李澤厚說(shuō)到，對(duì)于流傳至今的“天人合一”這個(gè)概念，應(yīng)當(dāng)把馬克思所講的“自然的人化”為基礎(chǔ)，徹底去除“天”的主宰、命定的內(nèi)容和含義，對(duì)其進(jìn)行“西體中用”的改造和闡釋。

其次，堅(jiān)持政府的主導(dǎo)力量。充分發(fā)揮政府在培育公民生態(tài)意識(shí)中的指導(dǎo)作用，在培育公民生態(tài)意識(shí)的過(guò)程中，政府是最重要的主體。生態(tài)意識(shí)的培育是一項(xiàng)公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，并且是反思過(guò)去，立足當(dāng)前，關(guān)注未來(lái)的一項(xiàng)時(shí)間與空間結(jié)合的活動(dòng)，具有明顯的公益性。政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培育生態(tài)意識(shí)的重任。倡導(dǎo)和組織社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)生態(tài)、環(huán)保的認(rèn)識(shí)，并協(xié)調(diào)、干預(yù)生態(tài)意識(shí)在各界進(jìn)程與成果。周文翠、劉經(jīng)緯指出政府生態(tài)責(zé)任是政府在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，著眼于人類(lèi)的生存和發(fā)展，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的狀況，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)和管理生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)企業(yè)、公共和社會(huì)組織參與生態(tài)治理，確保生態(tài)平衡和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，“具體說(shuō)，政府的生態(tài)責(zé)任主要包括生態(tài)意識(shí)培育、生態(tài)制度供給、生態(tài)行為管理以及生態(tài)建設(shè)主體的塑造?！盵9]

最后，豐富環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的不合理的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)也是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律以及人和自然的關(guān)系。在培育生態(tài)意識(shí)的過(guò)程中，不僅需要理論上的教育，還要經(jīng)過(guò)實(shí)踐去發(fā)展理論，要經(jīng)歷實(shí)踐——理論——再實(shí)踐的這樣一個(gè)過(guò)程。如侯吉俠認(rèn)為要全民參與到環(huán)境教育活動(dòng)中來(lái)，從小做起，從我做起，營(yíng)造出一股良好的環(huán)境道德風(fēng)尚，把“環(huán)境美”變?yōu)閲?guó)民的需要和時(shí)尚，做到每一個(gè)人都去關(guān)心環(huán)境，每個(gè)人都去保護(hù)環(huán)境[10]

5 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)意識(shí)是不同于任何傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，生態(tài)意識(shí)的教育和培養(yǎng)，有利于使人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)大自然，培育起一種環(huán)保責(zé)任感，并且在個(gè)人私利之外，能夠認(rèn)識(shí)并關(guān)注環(huán)境及其相關(guān)問(wèn)題，對(duì)產(chǎn)生的以及即將產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題從思想上做出及時(shí)的重視，從行動(dòng)上做出及時(shí)的反應(yīng)，從而促進(jìn)保護(hù)環(huán)境，保證社會(huì)——自然的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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