本期寄語(yǔ)

本期寄語(yǔ)

本期“古代地中海文明”欄刊出了3篇文章。高文寶、吳宇虹合作的《寧烏爾塔神話——兩河文明征服開發(fā)周圍區(qū)的象征表達(dá)》通過(guò)梳理關(guān)于寧烏爾塔神的楔文泥板作品，指出了兩河流域文明在與其周邊地區(qū)文明沖突與交流中所發(fā)揮的中心輻射作用以及寧烏爾塔神的戰(zhàn)神兼農(nóng)神身份所具有的歷史含義。何珵的《伊索克拉底〈泛希臘集會(huì)演說(shuō)辭〉中“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題”矛盾論述出現(xiàn)的原因》一文考察伊索克拉底在《泛希臘集會(huì)演說(shuō)辭》中就“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題”提出的“城邦聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與“雅典領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩種主張的原因。文章認(rèn)為，口頭與書面兩種表達(dá)方式和演說(shuō)對(duì)象差異以及當(dāng)時(shí)雅典與斯巴達(dá)的復(fù)雜關(guān)系是伊索克拉底采取模糊話語(yǔ)策略的基本原因。陰元濤、崔國(guó)強(qiáng)合作的《〈雅典胞族法令〉譯注》對(duì)雅典關(guān)于胞族如何確認(rèn)其成員資格的石刻銘文《雅典胞族法令》進(jìn)行了文本翻譯、注釋，為解讀雅典胞族組織提供了一篇重要的中文本文獻(xiàn)。

“帝制中國(guó)”欄刊登三篇文章。孫煒冉、苗威合作的《高句麗獨(dú)特喪葬習(xí)俗探析》將考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料結(jié)合，認(rèn)為高句麗人有將死者安葬于死亡之處和停喪的習(xí)俗，其死后造墓的做法與這兩種習(xí)俗密切相關(guān)。薛海波的《論北魏六鎮(zhèn)豪帥的婚姻關(guān)系與其社會(huì)地位“劇降”問(wèn)題》認(rèn)為，六鎮(zhèn)豪帥在徙居六鎮(zhèn)前大多處于北魏統(tǒng)治集團(tuán)中下層，徙居六鎮(zhèn)后通過(guò)與本軍鎮(zhèn)豪帥和鄰近代地豪帥聯(lián)姻而提升了社會(huì)地位，孝文帝遷都洛陽(yáng)并沒有使六鎮(zhèn)豪帥社會(huì)地位下降。朱曦林的《黃景昉〈宦夢(mèng)錄〉史料價(jià)值初探》對(duì)明末天啟、崇禎時(shí)期官至宰輔的黃景昉根據(jù)親生經(jīng)歷所作《宦夢(mèng)錄》的史料價(jià)值做了比較系統(tǒng)化的闡述。

“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”欄中刊出的葛志毅《中國(guó)古代醫(yī)藥及導(dǎo)引養(yǎng)生諸術(shù)考論》從藥物本草、醫(yī)療、食療及導(dǎo)引幾個(gè)層面對(duì)中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行了較全面的考論，指出中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)以養(yǎng)生保健為主、治療去病為輔的思想，促進(jìn)了養(yǎng)生術(shù)之發(fā)達(dá)，并體現(xiàn)了貴族階層的生活需求。曹勝高《西漢道義觀的學(xué)理形成》認(rèn)為，西漢時(shí)期的道義觀主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是于董仲舒從天人關(guān)系角度對(duì)天道和人道運(yùn)行的本質(zhì)要求進(jìn)行凝練而形成政治道義觀；二是司馬遷從歷史經(jīng)驗(yàn)角度對(duì)歷史運(yùn)行秩序加以重構(gòu)而形成歷史道義觀；三是鹽鐵辯論從行政理念角度對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行討論而初步形成了國(guó)家道義觀。

近年學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)帝制時(shí)代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)關(guān)注甚多，提出了一些兼具實(shí)證基礎(chǔ)和理論含義的論說(shuō)，云南大學(xué)林文勛教授等學(xué)者提出的中國(guó)中古時(shí)期“富民社會(huì)”說(shuō)是其中比較突出的一種說(shuō)法。本期特意發(fā)表了相關(guān)學(xué)者最近完成的3篇研究成果。其中，黃純艷的《中國(guó)中古時(shí)期社會(huì)力量替嬗與國(guó)家應(yīng)對(duì)》一文，從作為財(cái)富力量代表的工商業(yè)人群的地位升浮角度，考察中古時(shí)期社會(huì)支配力量的替嬗，認(rèn)為漢武帝通過(guò)打擊和疏導(dǎo)消除了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)日益膨脹的工商業(yè)力量，其不限民名田政策成為士族階層興起的濫觴；唐朝通過(guò)科舉制等將士族吸納到統(tǒng)治秩序之中，完成了消解士族的過(guò)程；宋代國(guó)家與財(cái)富力量共利分利，相互依存，使財(cái)富力量進(jìn)一步興起。張錦鵬、杜雪飛合作的《商人群體：唐宋富民階層的重要財(cái)富力量——兼論商人群體的時(shí)代局限性》一文認(rèn)為，唐宋時(shí)代的商人群體是富民階層重要組成部分，其不斷增強(qiáng)的財(cái)富力量和社會(huì)影響推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從豪民社會(huì)向富民社會(huì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，唐宋商人群體在國(guó)家管制經(jīng)濟(jì)體制下成長(zhǎng)起來(lái)的官商模式在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期有利于商人財(cái)富擴(kuò)大，但也使日益強(qiáng)大的商人群體逐漸演變成為舊體制的忠實(shí)維護(hù)者，不是向市民階層轉(zhuǎn)化，而是向士紳階層轉(zhuǎn)化并最終走向沒落。黎志剛的《宋代民間借貸與鄉(xiāng)村貧富關(guān)系的發(fā)展 ——以“富民”階層為視角的考察》提出，唐宋時(shí)期富民階層崛起帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，宋代富民取代國(guó)家成為鄉(xiāng)村借貸的主導(dǎo)力量。這種借貸行為雖然某種程度上起到加劇貧富分化的作用，但與民間借貸缺乏相比富民借貸不是貧富矛盾產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，而是與租佃關(guān)系一起，成為“貧富相資”的重要維系力量。

希望這些文章于讀者的求知、治學(xué)能夠有所助益。

本刊編輯部