新評(píng)沈心工《學(xué)校唱歌集》

李靜

沈心工先生是我國(guó)近代音樂(lè)教育家，被譽(yù)為“學(xué)堂樂(lè)歌之父”。對(duì)于他的歷史功績(jī)，已經(jīng)有許多文章進(jìn)行了評(píng)說(shuō)。當(dāng)筆者重新翻閱現(xiàn)在僅存的兩冊(cè)《學(xué)校唱歌集》時(shí)（《學(xué)校唱歌三集》已經(jīng)亡佚），雖然中間隔著一百多年的時(shí)光，但是它們?nèi)匀患ぐl(fā)筆者再一次對(duì)其中呈現(xiàn)出的文化價(jià)值進(jìn)行梳理。因此，本文擬從“近代中國(guó)唱歌游戲的開(kāi)山之作”、“儀式歌曲的確立者”，以及“樂(lè)歌中的新女性形象”三個(gè)角度重新評(píng)述沈心工先生的音樂(lè)貢獻(xiàn)與歷史文化功績(jī)。

一、近代中國(guó)“唱歌游戲”的開(kāi)山之作

樂(lè)歌配以游戲是近代學(xué)堂樂(lè)歌重要的表現(xiàn)形式。沈心工先生于1904年出版的<學(xué)校唱歌初集>不但是近代學(xué)堂樂(lè)歌集的開(kāi)山之作，也是這種樂(lè)歌形式的最初提倡者。

沈心工先生為部分樂(lè)歌配以游戲，應(yīng)該是受到了近代日本音樂(lè)教育的影響。在1906年出版的《學(xué)校唱歌二集》中，先生將曲調(diào)的來(lái)源標(biāo)注了出來(lái)。從中可以看出，先生曾參考過(guò)許多日本音樂(lè)書(shū)籍，其中就有《日本游戲唱歌》、《學(xué)校游戲法》等書(shū)。

受到近代日本音樂(lè)教育的啟發(fā)，先生在編輯《學(xué)校唱歌初集>時(shí)，曾特辟專章《游戲法》，對(duì)利用“樂(lè)歌”做“游戲”進(jìn)行指導(dǎo)：“游戲一事，我國(guó)講求者少。是編于游戲法，說(shuō)明特詳，間附以圖?！保ā斗怖罚┰凇队螒蚩倓t》中，先生開(kāi)列出“相地勢(shì)”、“定路線”、“分部”、“步伐”四項(xiàng)，對(duì)一邊唱歌一邊做游戲所應(yīng)注意的各種基本常識(shí)——詳加介紹：

一、相地勢(shì)：游戲場(chǎng)之大小，與人數(shù)為正比例……

二、定路線：進(jìn)行之式，有圓形、橢圓形、半圓形、三角形，及直線、曲線多種……

三、分部：……年相若者宜自為一部。支配身材之長(zhǎng)短有三式：一前長(zhǎng)后短，二長(zhǎng)短相間，三首尾長(zhǎng)而中短。派定各部立處（東南西北），派定各部名次（甲乙丙?。?，指定進(jìn)退方向。禁休息之學(xué)生倚臥喧嘩；

四、進(jìn)行時(shí)，當(dāng)齊步伐。唱強(qiáng)聲下左足，唱弱聲下右足。但幼稚者，往往左右莫辨。教師但宜徐徐糾正，不可急切求合，而妨其活潑。

沈心工先生引入“唱歌游戲”有其特別的用意——“更參以游戲，期合乎兒童之心理”，“不可急切求合，而妨其活潑”。先生認(rèn)為利用這種音樂(lè)形式可以培養(yǎng)學(xué)生一種“活潑”的人格。而對(duì)“活潑”人格的推崇是近代教育理念變遷和“救亡”的時(shí)代呼聲共同作用下的結(jié)果。傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)人的評(píng)價(jià)以“舉止穩(wěn)重”、“根器端靜”為上。但是在西方教育理念的沖擊之下，近代教育者常常會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代的兒童教育不符合兒童的心理認(rèn)知特點(diǎn)。先生曾翻譯過(guò)《小學(xué)唱歌教授法》，對(duì)教授之學(xué)頗有研究。他認(rèn)為，泰西各國(guó)教育發(fā)達(dá)，“究其發(fā)達(dá)之由，則以教授法日益完備故。何者？教育者，僅示其目的：而教授法者，則達(dá)此目的之方法也。方法益多，目的遂無(wú)一不可達(dá)?！薄坝螒颉狈蟽和男睦硖攸c(diǎn)，所以在音樂(lè)學(xué)習(xí)中摻以游戲一定會(huì)深受兒童的喜愛(ài)。另一方面，在“救亡”的時(shí)代背景下，國(guó)人開(kāi)始看重“身體強(qiáng)健”、“精神活潑”的政治意義。梁?jiǎn)⒊驮貏e在《中國(guó)積弱溯源論》、《少年中國(guó)說(shuō)》等文章中指出，對(duì)“老成持重”的推崇是造成“老大帝國(guó)”的主要原因，國(guó)人應(yīng)該對(duì)之加以摒棄，并呼喚出現(xiàn)一種以“少年人”的“活潑”天性為基調(diào)的新的國(guó)民人格。

在教育變革與社會(huì)變革的雙重作用下，對(duì)“活潑之人格”的培養(yǎng)逐漸成為近代社會(huì)的普遍追求。通過(guò)提倡“唱歌游戲”，沈心工先生成為在音樂(lè)領(lǐng)域最先引領(lǐng)這種時(shí)代變革的教育家。在目前所見(jiàn)的兩冊(cè)《學(xué)校唱歌集》中，可以同時(shí)輔以游戲的樂(lè)歌有《賽船》、《體操（男子用）》、《雁字》、《雞》、《花園》（以上見(jiàn)“初集”）、《小兵隊(duì)》、《耕?！?、《賣(mài)花》（以上見(jiàn)《“二集”》）等樂(lè)歌。

“唱歌游戲”對(duì)“活潑人格”的培養(yǎng)，有兩個(gè)指向：一個(gè)是“活潑之體格”，其中含有“強(qiáng)身強(qiáng)國(guó)”的政治意圖；另一個(gè)是“活潑之精神”，含有“新時(shí)代的新國(guó)民”的社會(huì)意義。配合這兩個(gè)指向，先生在設(shè)計(jì)游戲動(dòng)作時(shí)，也主要有“體操動(dòng)作”和“游戲形式”兩種方式。下面僅各具一例，以說(shuō)明之。

《體操（男子用）》（后來(lái)改名為《男兒第一志氣高》）是沈心工先生最著名的作品之一。在《學(xué)校唱歌初集》中，先生為這首歌曲設(shè)計(jì)了游戲動(dòng)作，這是目前所有的研究者都鮮少提及的地方。先生為這首歌曲設(shè)計(jì)的游戲動(dòng)作是“體操”的形式，如第一句（歌詞為“男兒第一志氣高”）的動(dòng)作是：“左手插腰，右手挺出，稍向右面之上方，目光直注拇指（四指皆拳）?！比绲谑?、十一句的歌詞是“操到身體好”和“將來(lái)打仗立功勞”，相應(yīng)的動(dòng)作是：“第十句：雙手插腰，挺胸、瞪目，以示身體強(qiáng)健之意。第十一句：左手依舊插腰，右手握拳，屈向前方，頭稍右轉(zhuǎn)，怒目而視，巍巍如紀(jì)功之銅像然?！边@些動(dòng)作雖然是以鍛煉身體為目的，但是有些動(dòng)作的設(shè)計(jì)卻很好地詮釋了歌詞的時(shí)代背景與文化意義?！按蛘塘⒐Α彪x兒童的生活頗為遙遠(yuǎn)，而“志氣高”的期許對(duì)幼稚兒童來(lái)說(shuō)也似乎太過(guò)抽象，但是“挺胸、瞪目”、“握拳”、“頭稍右轉(zhuǎn)，怒目而視”、“巍巍如紀(jì)功之銅像”等動(dòng)作，卻可以用具體而形象的方式強(qiáng)化兒童對(duì)這些歌詞內(nèi)在精神旨趣的理解。

《學(xué)校唱歌二集》中的《賣(mài)花》則是以“游戲”的形式體現(xiàn)了作者培養(yǎng)“活潑精神”的用意。歌詞為：

（一）清早起，清早起，到園里，采幾朵花來(lái)做小生意。生意得利糴飯米，要想吃飯靠自己。人與己，都弗欺，真弗欺，花朵朵新鮮價(jià)又便宜。

（二）賣(mài)花的，賣(mài)花的，好心地，我要買(mǎi)鮮花你來(lái)這里。你不說(shuō)誑吾歡喜，多買(mǎi)幾朵也愿意。賣(mài)花的，有志氣，好志氣，吾保你朝朝有好生意。

對(duì)游戲動(dòng)作的指導(dǎo)是：

此歌系問(wèn)答體，可分學(xué)生為二部輪唱之。

若欲參以游戲，則教師預(yù)備小籃一，或手巾一，盛以各種花朵，或各種色紙。唱歌時(shí)任指一生為賣(mài)花者，命其攜之，游行于他生之前。賣(mài)花者唱前一首，其余各生接唱后一首。一遍唱畢，視賣(mài)花者行至某生之前，則此生即為買(mǎi)花者。起立向賣(mài)花者索買(mǎi)某花，賣(mài)花者即以某花，或相當(dāng)之色紙授之。繼行之前游戲。茍所授不當(dāng)，則買(mǎi)花者指明其誤，而代其賣(mài)花。否則鄰生指明其誤而代之。此時(shí)，前之賣(mài)花者，即退歸本位。endprint

在嚴(yán)肅的教學(xué)過(guò)程中，讓兒童互動(dòng)游戲，不但在唱歌之外增加了生活常識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還可以疏解兒童在課堂紀(jì)律中被壓抑的天性。胡君復(fù)曾在《唱歌游戲·緒言》中說(shuō)：“我國(guó)舊儒，夙守師嚴(yán)道尊之說(shuō)，以束縛其生徒者。為之生徒者，徒苦拘攣，不見(jiàn)學(xué)校之可樂(lè)。今則反之。試一臨學(xué)校之運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，見(jiàn)其生徒之動(dòng)作進(jìn)退，皆具活潑愉快之精神，抑何與向者相去之遠(yuǎn)耶？”可見(jiàn)，“唱歌游戲”這種教育形式，對(duì)兒童“活潑之天性”的提倡與保養(yǎng)是一種多么重要的手段！

對(duì)于沈心工先生提倡“唱歌游戲”這種音樂(lè)教育形式的意圖，其哲嗣沈葆中先生曾回憶說(shuō)：“父親常這樣想：一首歌曲，如果只會(huì)唱，而不明白歌詞的意義，這歌起的作用不會(huì)很大；為使兒童們?cè)谟仔⌒撵`里懂得歌詞用意，教孩子不僅會(huì)唱，還要邊唱邊演，通過(guò)表演，孩子們就能深刻理解歌詞意義，就能起更大的作用；這是他運(yùn)用音樂(lè)來(lái)教育人的典型事例?！蟾巛徵褪歉赣H當(dāng)時(shí)試行這種歌曲表演的第一人，演唱的歌曲是《男兒第一志氣高》?！边@段話對(duì)于研究者更深刻地理解沈心工先生的音樂(lè)教育理念具有特別重要的意義。

先生對(duì)“唱歌游戲”的提倡，很快就在社會(huì)上引起了很大的反響，“頃歲以來(lái)，小學(xué)游戲之法，流入我國(guó)，遠(yuǎn)近仿效。內(nèi)地之人，求師資于滬上，歸以教其鄉(xiāng)里者踵相接，可謂盛矣。”⑤此后，專門(mén)的“唱歌游戲”作品集不斷出現(xiàn)。1906年，由王季梁、胡君復(fù)編譯的《唱歌游戲》在商務(wù)印書(shū)館出版（到1924年，該書(shū)已經(jīng)出到第13版）。1907年，上?？茖W(xué)書(shū)局也發(fā)行了一本由上海徐紹曾、陽(yáng)湖孫口編撰的《表情體操法》（又名《唱歌游戲》）。1918年，商務(wù)印書(shū)館又出版發(fā)行了《（小學(xué)適用）修身游技唱歌聯(lián)絡(luò)教材》（到1924年，該書(shū)已經(jīng)印到了第10版）。1920至1930年間，又有《國(guó)恥唱歌游戲》和上海開(kāi)文書(shū)局出版發(fā)行的《最新游戲唱歌集》等。

“唱歌游戲”作品的大量涌現(xiàn)，在“涵養(yǎng)兒童之德性，鼓舞活潑精神，喚起國(guó)民之思想”等方面起到了巨大的推動(dòng)作用。從藝術(shù)發(fā)展的角度講，它們也為后來(lái)沈心工先生探索話劇與音樂(lè)相結(jié)合的表演形式，為上個(gè)世紀(jì)二三十年代兒童歌舞劇的發(fā)展，做了最初的嘗試。

二、儀式歌曲的確立者

“禮儀”是生活中的重要角色，中國(guó)古代的“樂(lè)”教是與“禮”教不可分割的。近代中國(guó)與西方的接觸推動(dòng)了中西文化在“禮儀”上的交流。在這種交流中，學(xué)堂樂(lè)歌“儀式功能”的出現(xiàn)成為勾連古代中國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)與近代西方文明習(xí)俗的重要橋梁。而學(xué)堂樂(lè)歌“儀式功能”的首倡者即為沈心工先生。《學(xué)校唱歌初集》也因此成為最早將這一歌曲類別標(biāo)示出來(lái)的樂(lè)歌集。

在《學(xué)校唱歌初集>中，沈心工先生將樂(lè)歌分為甲乙丙三種。甲乙之分為深淺難易之區(qū)別，而“丙種為禮式上特用之歌，故別之”（《凡例》）。丙種部分收樂(lè)歌四首：除《祝幼稚生》外，其他三首為：

始業(yè)式

兼旬休養(yǎng)氣從容，上學(xué)人都勇。先生同學(xué)一堂中，相見(jiàn)樂(lè)融融。國(guó)民期我個(gè)個(gè)英雄，何以慰同種。愿及時(shí)共奮精神，先將科學(xué)攻。（第一段）

休業(yè)式

歲月去如流，又是殘冬風(fēng)雪候。去年今日仍如舊，自問(wèn)進(jìn)步否。愿明年開(kāi)校，相期不落他人后。日月不可留，莫把青年等閑負(fù)。（第一段）

畢業(yè)式

佳氣兮蔥蔥，春風(fēng)廣座中。吾曹到此間，學(xué)業(yè)修普通?？髂晁扑?，轉(zhuǎn)瞬三年忽已終。學(xué)界渺無(wú)限，畢生研究未易窮。（第一段）

在時(shí)間的表述上，《始業(yè)式》、《休業(yè)式》、《畢業(yè)式》三首樂(lè)歌涵蓋了學(xué)校學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程。雖然前兩首樂(lè)歌是由夏頌萊作詞，但是將它們編輯在一起，作為一類樂(lè)歌出現(xiàn)，并且在標(biāo)題上均以“式”結(jié)尾——特別是<畢業(yè)式>在《女子世界>第1期刊出時(shí)，標(biāo)題為“放假時(shí)之歌”，后來(lái)收入書(shū)中，才改為“畢業(yè)式”——表現(xiàn)出編者已經(jīng)注意到音樂(lè)在儀式上的重要作用。

沈心工對(duì)音樂(lè)儀式功能的認(rèn)識(shí)很快就得到了實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！杜邮澜纭返?期（1904年8月11日）曾報(bào)道過(guò)沈心工任課的務(wù)本女塾為師范科畢業(yè)生舉行典禮的情況，其程序如下：一、全校學(xué)生合唱《樂(lè)群歌》；二、經(jīng)理人報(bào)告該校創(chuàng)辦以來(lái)之歷史，及此次畢業(yè)生之學(xué)業(yè)；三、來(lái)賓演說(shuō)；四、給憑；五、同學(xué)致頌詞；六、同學(xué)祝歌；七、畢業(yè)生致答詞：八、合唱《畢業(yè)歌》。除了大會(huì)的開(kāi)幕與結(jié)束均是樂(lè)歌演唱外，還有同學(xué)為慶祝畢業(yè)而演唱的“祝歌”?？梢?jiàn)，在沈心工先生的參與下，樂(lè)歌的儀式作用已經(jīng)得到了相當(dāng)?shù)目隙ā?/p>

后來(lái)，《新民叢報(bào)》上曾出現(xiàn)過(guò)梁?jiǎn)⒊髟~的《終業(yè)式》（首句“國(guó)旗赫赫懸當(dāng)中”，收錄在趙銘傳編輯的《東亞唱歌》（1907年）中，無(wú)錫城南公學(xué)堂編<學(xué)校唱歌集>（1906年）中也有《畢業(yè)式》（徐承治詞，首句“長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)學(xué)期，考試冠軍意飛揚(yáng)”）、《休業(yè)式》（俞粲詞，首句“光陰忽忽暑假兮”），王德昌、毛廣勇、趙驤合編的《中華唱歌三集》（1912年）中也有《始業(yè)式》（首句“學(xué)堂今朝開(kāi)校”）。近代教育家、音樂(lè)工作者侯鴻鑒（字保三）創(chuàng)辦的無(wú)錫競(jìng)志女學(xué)校，在開(kāi)學(xué)時(shí)舉行始業(yè)式，在放假前舉行休業(yè)式時(shí)，學(xué)生都要合唱相應(yīng)的《始業(yè)歌》和《休業(yè)歌》。這兩首樂(lè)歌也被收錄在侯鴻鑒編輯的《單音第一唱歌集》中。這么多同標(biāo)題樂(lè)歌的出現(xiàn)可以說(shuō)明，“儀式”已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要組成部分，而“音樂(lè)”，尤其是“學(xué)堂樂(lè)歌”在“儀式”中已經(jīng)占有重要地位。

除了這些專門(mén)為典禮、儀式準(zhǔn)備的歌曲外，依據(jù)不同的情況，《學(xué)校唱歌集》中的部分樂(lè)歌作品也會(huì)成為集會(huì)、儀式上的重要角色。

1904年7月22日下午，接受了沈心工先生主持的“速成樂(lè)歌講習(xí)會(huì)”培訓(xùn)的蔣維喬在家鄉(xiāng)常州舉行了一場(chǎng)演說(shuō)會(huì)。受到沈先生的啟發(fā)，這次大會(huì)的程序也采用了新的儀式規(guī)程：先合唱《開(kāi)會(huì)歌》，然后是三個(gè)人的演講，最后散會(huì)時(shí)以大家同唱《合群歌》為結(jié)束。所謂《合群歌》即為收錄在《學(xué)校唱歌初集》中的樂(lè)歌《樂(lè)群》（首句“合群之樂(lè)樂(lè)如何”）。這首樂(lè)歌因?yàn)楸磉_(dá)了近代非常重要的“合群”理念而受到大眾的追捧，在許多集會(huì)上都被演唱過(guò)。前舉務(wù)本女塾的畢業(yè)典禮就是以“全校學(xué)生合唱《樂(lè)群歌》”為開(kāi)幕的。endprint

1917年，劉口在《教育周報(bào)（杭州）》上連載《小學(xué)唱歌教材之研究》。他在文中強(qiáng)調(diào)，樂(lè)歌之感化力，比道德書(shū)為尤大。故應(yīng)與修身聯(lián)絡(luò)，以涵養(yǎng)學(xué)生完全之德性，及指導(dǎo)道德之實(shí)踐。然后他開(kāi)列了唱歌教材與修身科相聯(lián)絡(luò)的甲、乙、丙、丁、戊、已六類緊要歌題。其中列于首位的甲類即為“儀式方面”的樂(lè)歌。作者認(rèn)為，這類作品應(yīng)包括國(guó)歌與校歌，除此之外，還應(yīng)該有：

1.圣誕歌；2.共和紀(jì)念歌；3.國(guó)慶歌；4.元旦歌；5.端午歌；6.中秋歌；7.冬至歌；8.始業(yè)式歌；9.終業(yè)式歌；10.畢業(yè)式歌；11.送別歌；12_留別歌；13.開(kāi)校紀(jì)念日歌；14.學(xué)藝會(huì)歌；15.遠(yuǎn)足會(huì)歌；16.展覽會(huì)歌；17.懇親會(huì)歌；18.運(yùn)動(dòng)會(huì)歌；19.歡迎會(huì)歌。

劉口的文章具有總結(jié)意味?？梢哉f(shuō)，近代的儀式樂(lè)歌，幾乎涵蓋了學(xué)生生活的各個(gè)方面，各個(gè)時(shí)段。在近代新的文化、新的生活方式逐漸確立的過(guò)程中，樂(lè)歌的“儀式”功能得到了近代國(guó)人的肯定。在演說(shuō)會(huì)、歡迎會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)上，在開(kāi)學(xué)、放假、畢業(yè)等學(xué)校儀式上，后來(lái)甚至是在新式的婚禮、葬禮上，都飄蕩著學(xué)堂樂(lè)歌的旋律。這些歌曲的加入，清晰地推動(dòng)了儀式的進(jìn)行，恰切地傳達(dá)出集會(huì)的主題，極大地鼓動(dòng)了與會(huì)者的熱情，成為近代社會(huì)傳播新的生活方式、新的思想觀念、新的道德情操的有力武器！而最先將樂(lè)歌的儀式功能確立下來(lái)，并在近代中國(guó)推而廣之的人正是沈心工先生！

三、樂(lè)歌中的新女性形象

1903年2月，從日本東京留學(xué)歸來(lái)的沈心工先生開(kāi)始在務(wù)本女塾等學(xué)校教授唱歌課。先生創(chuàng)作于這一時(shí)期的樂(lè)歌作品表明，為了配合新的時(shí)代，他開(kāi)始借助于樂(lè)歌，表達(dá)對(duì)新時(shí)代女性的期許與贊美。

近代的女性解放開(kāi)始于爭(zhēng)取“天足”的努力。早期參與放足運(yùn)動(dòng)的晚清志士大多借助于民間歌謠的形式向普通民眾宣傳纏足的害處。當(dāng)學(xué)堂樂(lè)歌逐漸得到國(guó)人的喜愛(ài)與認(rèn)同的時(shí)候，為配合女性的放足運(yùn)動(dòng)，先生特別創(chuàng)作了一首《纏腳歌》，發(fā)表在1905年的《女子世界》第11期上。因這首樂(lè)歌未被收入目前所見(jiàn)的兩冊(cè)《學(xué)校唱歌集》中，故將歌詞錄出，以備研究者考察：

纏腳的苦，最苦惱，從小那苦起苦到老。未曾開(kāi)步身先裊。不作孽，不作惡，暗暗裹一世上腳鐐。

想起初，你年還小，聽(tīng)見(jiàn)那纏腳你就要逃。都謝旁人來(lái)討好。到說(shuō)道，腳大了，你將來(lái)攀親無(wú)人要。

你怕痛，叫親娘，叫殺那親娘像聾。親娘到底親身養(yǎng)。強(qiáng)做作，硬心腸，你看他眼睛也淚汪汪。

眉頭皺，眼淚流，咬緊那牙關(guān)把雞眼修。怕他干痛怕他臭。撒石灰，榻菜油，貼好了棉花再緊緊地收。

假小腳，真罪過(guò)，裝到那高底要緞帶多。還怕冷眼來(lái)看破。沒(méi)奈何，只好把，那繡花的褲腳地上拖。

真小腳，愛(ài)賣(mài)俏，吊起那羅裙格外高。閑來(lái)還向門(mén)前靠。便沒(méi)人，贊他好，自己也低頭看幾遭。

《女子世界》是近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，對(duì)“纏足”問(wèn)題的聲討是近代解放女權(quán)的重頭戲，所以先生創(chuàng)作的《纏腳歌》就選擇了一種血淚控訴的語(yǔ)調(diào)。歌曲將纏足的整個(gè)過(guò)程——揭示，其中的痛苦、殘忍與病態(tài)也清晰地表露出來(lái)。以最后一段為例，“真小腳，愛(ài)賣(mài)俏，吊起那羅裙格外高。閑來(lái)還向門(mén)前靠。便沒(méi)人，贊他好，自己也低頭看幾遭”，歌詞對(duì)婦人“以小腳為美”的心理刻畫(huà)惟妙惟肖，但是語(yǔ)氣中毫不掩飾的嘲諷，甚至是鄙視卻令人心驚！一種“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的啟蒙心態(tài)躍然紙上。婦女受盡千辛萬(wàn)苦纏出小足，不過(guò)是要博取男人的青睞，其背后是女性生活地位低下，甘當(dāng)附庸與玩物的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？墒牵@首歌曲卻讓那些愚昧的女性認(rèn)識(shí)到，自己不僅白受痛苦，更因?yàn)榕`心態(tài)而受到鄙視，這種心理觸動(dòng)才是巨大的！先生用這首歌曲不僅清晰地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)陋俗的無(wú)情揭露與厭惡，諷刺了婦女的奴隸心態(tài)，同時(shí)更在隱秘的層面表達(dá)了對(duì)具有“新的世界觀”、健康而獨(dú)立的“新女性”的召喚！

戒除纏足惡習(xí)是近代女性追求身體自由與獨(dú)立的體現(xiàn)：而爭(zhēng)取受教育的權(quán)力則是她們追求精神自由與獨(dú)立的體現(xiàn)。作為近代著名的教育家，沈心工先生在音樂(lè)教材的編寫(xiě)上不分男女、一視同仁的態(tài)度，為近代女性爭(zhēng)取受教育的權(quán)力送去了有力的支持。

沈心工先生在編輯《學(xué)校唱歌集》時(shí)將女性置于與男子同等的地位。以《初集》為例，先生在《凡例》中特別強(qiáng)調(diào)：“女子之音調(diào)較男子為高，而歌詞則區(qū)別甚少?！睓z視歌集中的作品，從勸學(xué)的《早起》，到附以“游戲法”的《賽船》、《雞》，從培養(yǎng)公德的《花園》，到宣傳愛(ài)國(guó)的《何日醒》，無(wú)不體現(xiàn)出“歌詞則區(qū)別甚少”的創(chuàng)作意圖。在1904年的中國(guó)，大部分地區(qū)仍然在為女性纏足，許多人仍然在信奉“女子無(wú)才便是德”。但是沈心工先生卻無(wú)聲地賦予女性以受教育的權(quán)利。尤其是有些歌曲在歌詞中直接表述出“擬想對(duì)象”為“小妹妹小弟弟”（《祝幼稚生》開(kāi)頭第一句）時(shí)，編者已經(jīng)清晰地表明，在受教育、作運(yùn)動(dòng)、品性培養(yǎng)與國(guó)家責(zé)任等層面，他對(duì)男女學(xué)生有著同等的期待！

沈心工先生用樂(lè)歌呼喚“新女性”的出現(xiàn)，用樂(lè)歌塑造“新的女性形象”，其集大成者即為收錄在《學(xué)校唱歌初集》中的《體操（女子用）》：

“嬌嬌”這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要。我既要我學(xué)問(wèn)好，我又要我身體好。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪。

“嬌嬌”這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要。弗怕白人那樣高，弗憂黃人這樣小。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪。

“嬌嬌”這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要。吾頭頂天天起高，吾腳立地地不搖。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪。

晚清志士曾言：“無(wú)國(guó)家思想者，人類之野蠻也；無(wú)愛(ài)國(guó)精神者，人群之禽獸也。”近代“救亡”的歷史使命迫切要求占國(guó)民總數(shù)一半的女性也化身為“振興國(guó)家”的力量。這成為推動(dòng)近代女性解放的主要助力。在《體操（男子用）》（又名《男兒第一志氣高》）大獲成功后，沈心工先生特別為女學(xué)生們創(chuàng)作了這首“女子用”版的《體操》，清晰地表達(dá)出他對(duì)女性也應(yīng)該承擔(dān)“強(qiáng)身強(qiáng)國(guó)”責(zé)任的無(wú)限期望！

歌曲以對(duì)“嬌弱”的否定開(kāi)篇。在新時(shí)代里，傳統(tǒng)的“好名詞”被決絕地拋棄。新時(shí)代的新女性，追求的不僅是“學(xué)問(wèn)好”，還要“身體好”。在“二十世紀(jì)”大潮涌動(dòng)的時(shí)代，在高大白人的欺凌之下，女性毫不猶豫、毫不退縮地認(rèn)為，自己也可以成為承載起國(guó)家命運(yùn)的“英豪”！這是多么豪邁的激情，這是多么無(wú)畏的勇氣！沈心工先生之所以能創(chuàng)作出這么激動(dòng)人心的樂(lè)歌，是因?yàn)樗呀?jīng)明了，“國(guó)家需要”正在以一種全新的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)的“女性定位”進(jìn)行徹底的顛覆與重新塑造。新的時(shí)代呼喚新的女性！伴隨著風(fēng)雷成長(zhǎng)的新女性必將被煅造成光芒萬(wàn)丈的新一代。

這首樂(lè)歌對(duì)新時(shí)代女性形象的塑造與呼喚得到了許多人的歡迎和肯定。在1911年出版的《二十世紀(jì)女界文明燈彈詞》中，就描述了在一次提倡“天足”的大會(huì)上，與會(huì)者用風(fēng)琴伴奏演唱這首樂(lè)歌的情景。彈詞作者最后評(píng)論道：“擊掌完時(shí)琴韻高，一曲清歌聲宛轉(zhuǎn)，原來(lái)是振興女權(quán)訓(xùn)兒曹。心工沈氏傳佳制，淑性陶情耍算第一挑！”。樂(lè)歌傳唱的情形進(jìn)入到彈詞的創(chuàng)作中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這首樂(lè)歌的流行程度。

近代是女性的身份、地位、形象大變革的時(shí)代。作為心懷天下的教育家，沈心工先生用他的樂(lè)歌創(chuàng)作充分表達(dá)了他對(duì)女性解放的響應(yīng)與支持。

沈心工先生一生勤勤懇懇致力于音樂(lè)創(chuàng)作與實(shí)踐，是近代大變革時(shí)期心憂國(guó)事的愛(ài)國(guó)志士，是桃李滿天下的教育專家，是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的杰出代表與推動(dòng)者！通過(guò)對(duì)其學(xué)堂樂(lè)歌作品的再解讀，本文希望可以為深入理解先生在近代音樂(lè)史、近代文化史上的重要性做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯 榮英濤）endprint