非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存與發(fā)展

柳霞

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存，是指某些具有市場潛能和商業(yè)開發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，傳承人在法律和政府扶持政策營造的有利環(huán)境中，在保持自身固有傳統(tǒng)工藝的前提下，和市場經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合，通過為社會(huì)提供有形或無形的文化產(chǎn)品和服務(wù)，獲得良好的社會(huì)效益和一定的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)自主謀生和傳承發(fā)展的一種能力。

國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存與保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止和固態(tài)的，它需要在發(fā)展中生存，在生存中延續(xù)。因此，如何使那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存并發(fā)展，尤其是實(shí)現(xiàn)其自主生存，是全世界共同面臨的問題。為此，各國政府都做了大量的工作，積累了一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了一些有借鑒意義的生存與發(fā)展模式，有些還取得了明顯的效果。如英國主要從事研究及保存維多利亞與愛德華時(shí)期建筑的維多利亞協(xié)會(huì)，利用老宅進(jìn)行觀光產(chǎn)業(yè)開發(fā)等，2000年該協(xié)會(huì)總收入29.7066萬英鎊，其中經(jīng)營性收入14.0915萬英鎊，占比高達(dá)47.44%，較好地解決了自主生存與發(fā)展問題。這些成功的經(jīng)驗(yàn)給我們以啟示。

1、與旅游業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形再現(xiàn)

與旅游開發(fā)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，是一種很好的自主生存形式。根據(jù)國內(nèi)外的旅游開發(fā)實(shí)踐，在旅游景區(qū)景點(diǎn)、博物館內(nèi)以及各種旅游博覽會(huì)、交易會(huì)上將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰瓦M(jìn)行展示，并在旅游商品的開發(fā)中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色和藝術(shù)內(nèi)涵，以增強(qiáng)旅游商品的文化性、紀(jì)念性、實(shí)用性，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，又能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的雙贏。

意大利政府從1997年開始在每年5月份的最后一周舉行“文化與遺產(chǎn)周”活動(dòng)，國家博物館、藝術(shù)畫廊、考古博物館、文物古跡、著名別墅以及一些著名的建筑等所有國家級(jí)文化和自然遺產(chǎn)都免費(fèi)對外開放，在此期間，意大利文化遺產(chǎn)部還以豐富多樣的形式，舉辦數(shù)百項(xiàng)與文化、歷史有關(guān)的活動(dòng)。此舉帶動(dòng)意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化旅游逐年興旺。自從西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，西西里島上增添了許多木偶劇場，到處都可以買到木偶紀(jì)念品。意大利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如今已經(jīng)深入到民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝及地方飲食各領(lǐng)域。法國首創(chuàng)“文化遺產(chǎn)日”，每年9月的第三個(gè)周末，所有公立博物館如盧浮宮、凱旋門等均向公眾免費(fèi)開放，政府向公眾推薦參觀名錄，全國參觀點(diǎn)達(dá)1萬多個(gè)。人們扶老攜幼，舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)了法國民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)。韓國尤為注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，在首爾城南有一個(gè)古代民俗村，宮廷宗廟祭祀禮樂、江陵端午祭、假面戲等國家級(jí)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被作為主要展演的內(nèi)容和吸引游客的亮點(diǎn)。韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)上技巧高超，以江陵端午祭為例，除作為“端午祭”活動(dòng)核心的祭祀儀式，仍按照傳統(tǒng)時(shí)間和程序進(jìn)行外，還附設(shè)20多個(gè)參觀場所，如農(nóng)業(yè)博物館、世界民俗館、韓國民俗館、江陵端午館、端午節(jié)民俗體驗(yàn)村、秋千場、摔跤場、民俗游樂廣場、民俗飲食村、鄉(xiāng)土飲食村、世界民俗游戲場、世界飲食村、公演館、大型集市等。以及江陵地方語言演講大會(huì)，農(nóng)樂表演大會(huì)，風(fēng)物表演大會(huì)，兒童農(nóng)樂表演大會(huì)，摔跤大會(huì)，投壺大會(huì)，拔河大會(huì)等等。民俗節(jié)中還安排了端午民俗體驗(yàn)（做艾子糕，畫端午符、端午扇，蕩秋千，摔跤等）。據(jù)韓國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長介紹，每年參加活動(dòng)總?cè)藬?shù)都達(dá)100萬之多?？梢哉f，韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用方面走在了世界前列，他們善于包裝和策劃，將單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出了豐富多彩的系列活動(dòng)，不僅促進(jìn)了韓國旅游業(yè)的發(fā)展，而且極大地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和影響力，從而達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

2、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等日常生活與民間手工藝術(shù)相結(jié)合，使“非遺”自主生存得到最大發(fā)展

民俗是民族文化在百姓日常生活中的積淀和傳承延續(xù)的方式，是激發(fā)民間藝術(shù)的人文生態(tài)環(huán)境。長期以來，民間形成了眾多與節(jié)氣、時(shí)令有關(guān)，與生產(chǎn)生活需要有關(guān)的祝禱、祭祀、紀(jì)念、敬仰、迎送等習(xí)俗活動(dòng)。舉辦各種獨(dú)具魅力的民間傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)會(huì)活動(dòng)，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原到民俗活動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)里生存與發(fā)展。

日本對于不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的保護(hù)傳承方式是有所區(qū)別的，“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)方式，不同于其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)就是將民眾自然的生活方式的一部分，納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體系當(dāng)中，因此所謂保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是這些民俗事項(xiàng)在其自然存在中的自然傳承的經(jīng)驗(yàn)而已。以日本著名的“祗園祭”為例，作為這項(xiàng)活動(dòng)的主辦者，在日本的每個(gè)村落、街巷、町都有相應(yīng)的“保存會(huì)”存在，每個(gè)保存會(huì)都要為活動(dòng)準(zhǔn)備一輛山車，參加大型的山車巡游活動(dòng)，還要準(zhǔn)備各種表演節(jié)目，售賣紀(jì)念品，維持交通，進(jìn)行文化宣傳。而在活動(dòng)期間，還要成立一個(gè)臨時(shí)的“祗園祭保存會(huì)聯(lián)合會(huì)”，由各保存會(huì)推薦一名人員組成，負(fù)責(zé)“祗園祭”的總調(diào)度，以及保存會(huì)之間，保存會(huì)與當(dāng)?shù)卣?、教育委員會(huì)、警察署、京都觀光協(xié)會(huì)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。每年7月14日上午保存會(huì)所有會(huì)員用約兩小時(shí)裝飾山車，然后停放在以“河原町”為中心的各個(gè)街道。在活動(dòng)的頭三天晚上，這一帶燈火通明，當(dāng)?shù)厝舜蠖嗌碇头?，各地游客也夾雜其中，一起觀看品評(píng)山車，熱鬧非凡。各保存會(huì)在各自山車前還搭起規(guī)模不等的舞臺(tái)，熱火朝天地表演各種節(jié)目，同時(shí)還在路邊出售與“祗園祭”相關(guān)的各類紀(jì)念品。7月17日上午，32輛山車順次排開，沿著主要街道巡行，緊隨山車，還有各種表演活動(dòng)，兩邊擁擠的觀眾則熱情吶喊助威，節(jié)日氣氛異常濃烈。

日本的這些做法具有鮮明的特征：首先，這些保存會(huì)具有穩(wěn)定性，保存會(huì)會(huì)員以本地老住戶為主，保證了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承活動(dòng)的持續(xù)性；其次，保存會(huì)具有極強(qiáng)的自主性，是當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織的協(xié)會(huì)，對于保存會(huì)內(nèi)部人員組成、變動(dòng)，以及“祗園祭”的活動(dòng)具有絕對的自主決定權(quán)，國家及地方的“非遺”管理部門幾乎不加過問，只是有時(shí)派專人來進(jìn)行考察，提一些建議；第三，保存會(huì)具有絕對的民間性，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承活動(dòng)的主要依托組織，保存會(huì)的正常運(yùn)行主要是依靠個(gè)人威望與傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，參與活動(dòng)完全自愿，主要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來自本社區(qū)民眾的捐贈(zèng)。日本政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，充分尊重保存會(huì)的民間特性與自主性原則，盡量不加干預(yù)，并十分強(qiáng)調(diào)保存會(huì)在傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)傳承中的核心地位與作用，規(guī)定將保存會(huì)的存在及持續(xù)開展保護(hù)傳承活動(dòng)，作為能否進(jìn)入國家級(jí)、世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一項(xiàng)必備條件。日本“無形民俗文化財(cái)”之所以能夠歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代仍保持旺盛的生機(jī)與活力，最為主要的原因就是，這些民俗活動(dòng)是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹囊徊糠?，因此這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承不過是在日常生活中的自然傳承而已。endprint

國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存現(xiàn)狀

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作近年也開始受到重視。2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針。2006年5月，國務(wù)院公布了“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并于2008年、2011年公布了第二、第三批名錄。這些努力也取得良好的效果，以歷史悠久的“蘇繡”為例，蘇繡是國內(nèi)外具有廣泛影響的江南民間工藝，文化價(jià)值極高。對這一重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，刺繡之鄉(xiāng)——蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)人不是把它束之高閣、游離時(shí)代，而是根據(jù)市場需求積極加以利用。全鎮(zhèn)3萬人口中有近1萬人從事刺繡工作，并帶動(dòng)與刺繡相關(guān)的布料、絲線、包裝盒、畫框等生產(chǎn)經(jīng)營。國內(nèi)外市場上大部分蘇繡產(chǎn)品都出自鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)。蘇繡技藝不僅在積極利用中得到傳承，而且隨著人們審美需求的不斷提升，精品迭出。

總之，對一些具有市場潛能和開發(fā)價(jià)值，與消費(fèi)者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)該而且能夠采取自主生存與創(chuàng)新發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會(huì)資源投入到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而達(dá)到保護(hù)的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存與發(fā)展的平臺(tái)建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于全民族的共同財(cái)富，它在漫長的歷史過程中，以口頭記憶、工藝技術(shù)、身體形態(tài)等諸多方式將人類集體的精神財(cái)富通過各種渠道進(jìn)行傳播。那些在長期進(jìn)化過程中很好地改變了自身基因、以適應(yīng)新的自然生態(tài)環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物種，不僅得到了生存的機(jī)會(huì)，還增加了進(jìn)一步發(fā)展的空間；而那些沒有能夠及時(shí)改變自身結(jié)構(gòu)的物種，會(huì)在社會(huì)、自然生態(tài)變遷的過程中銷聲匿跡。如何重構(gòu)我國新時(shí)期的文化精神家園，讓那些美好的傳統(tǒng)記憶常駐更多人的心田？法律的健全——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將國家關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針政策上升為法律制度，將各級(jí)政府部門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任；政府部門在政策上的支持——重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化管理機(jī)制，在稅收、市場等政策層面予以支持，將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自主生存中發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

應(yīng)該指出的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存與發(fā)展過程中，傳承人的自主生存意識(shí)是最為重要的。正如研究者指出的那樣：“目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面基本是針對具體的項(xiàng)目和人，主要采用了施予式保護(hù)、傳承人保護(hù)、項(xiàng)目式保護(hù)和節(jié)會(huì)式保護(hù)，這些供養(yǎng)式的生存方式不但無法長期以往，還在供養(yǎng)過程中產(chǎn)生了溫室效應(yīng)，進(jìn)一步削弱了本已脆弱的自體生存能力，一旦供養(yǎng)停止，反而加速了它的消亡?！庇需b于此，如何更好地利用法律及政府所營造的有利環(huán)境及已初步形成的市場經(jīng)濟(jì)體制，通過為社會(huì)提供有形的或無形的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自主生存與自我發(fā)展，就成為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人必須解答的問題。

1.挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，營造自主生存的市場

中國民俗學(xué)會(huì)理事長劉魁立說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)傳承的實(shí)踐過程，一部分體現(xiàn)為純粹的精神生產(chǎn)，如歌舞、口頭創(chuàng)作等，還有一部分，如手工藝等，不僅僅包括精神生產(chǎn)，還具有物化形態(tài)的成品。這一類的非遺形態(tài)，同樣具有情感培育、社群認(rèn)同、承載文化傳統(tǒng)的功能。涉及傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的藥物炮制等類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來的，其物化的成品可以流通，廣大民眾通過擁有和消費(fèi)傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化的成品，來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化蘊(yùn)涵。民間技藝的傳承人也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)對這一份寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。”

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第37條規(guī)定；“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承人應(yīng)充分利用政府和法律的支持，千方百計(jì)地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目找市場，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，營造、開拓一個(gè)適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化市場環(huán)境，通過提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神產(chǎn)品如歌舞、口頭創(chuàng)作等，尤其是通過提供具有物化形態(tài)的有形產(chǎn)品，服務(wù)社會(huì)，讓廣大民眾通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神消費(fèi)和物態(tài)化產(chǎn)品的實(shí)際消費(fèi)，來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化蘊(yùn)涵，藉此找到自已的生存價(jià)值和發(fā)展契機(jī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成為新環(huán)境下的“適者”，得以生存并發(fā)展。

許多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，兼具工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的雙重性質(zhì)，它們適用于市場學(xué)、營銷學(xué)的基礎(chǔ)理論，但從具體的銷售來看，每個(gè)項(xiàng)目又具有各自鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性。如何結(jié)合自己的實(shí)際，拓展各項(xiàng)目的市場空間應(yīng)該是傳承人仔細(xì)琢磨的事情。2007年，京城老字號(hào)戴月軒恢復(fù)了“前店后廠“經(jīng)營模式。在戴月軒，古樸典雅的店鋪柜臺(tái)后面連著～個(gè)“筆坊”，人們可以靜觀“筆坊”內(nèi)制筆師傅們“千萬毛中揀一毫”的制筆技藝，親眼領(lǐng)略一支毛筆從選材到制成所經(jīng)過的上百道工序。戴月軒把毛筆的整個(gè)流程都搬到店里，讓顧客看到整個(gè)工藝制作流程，知道好的毛筆是怎樣做出來的，并感受筆工高超的手工技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深厚的文化內(nèi)涵。戴月軒也因而在現(xiàn)代社會(huì)中提高了自己的知名度和銷售量。

2.自主生存要適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展

現(xiàn)存的一些相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是經(jīng)過先民無數(shù)艱辛的勞動(dòng)，代代相傳，不斷革新而創(chuàng)造出來的。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。在新的社會(huì)條件下，我們要賦予它時(shí)代精神，使古老的文化遺產(chǎn)完成當(dāng)代的語境轉(zhuǎn)換，煥發(fā)出新的生命光彩。

剪紙藝術(shù)是我國古老的文化遺產(chǎn)，2003年，剪紙藝術(shù)被列為中國首批“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的搶救和保護(hù)項(xiàng)目，2006年，剪紙藝術(shù)被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，河北省蔚縣的王老賞大弟子周兆明被文化部確定為剪紙藝術(shù)代表性傳承人，成為首批226名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人之一。在蔚州八百莊埠，你能非常容易地尋找到色彩艷麗的剪紙藝術(shù)帶來的濃烈馥郁的年俗味道。目前，蔚縣剪紙種類達(dá)3000多種，產(chǎn)品行銷全國各地及世界40多個(gè)國家和地區(qū)。蔚縣境內(nèi)有16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的96個(gè)行政村從事剪紙業(yè)，其中剪紙專業(yè)村28個(gè)，剪紙專業(yè)戶1100戶，從業(yè)人員2.1萬人，年產(chǎn)剪紙300萬套，年收入3000萬元。蔚縣剪紙這門古老的藝術(shù)散發(fā)勃勃生機(jī)的直接原因是在百年技藝傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從題材方面說，由十二生肖、戲曲人物、戲曲臉譜、儒佛道人物、神話傳說、歷史名著、吉禽瑞獸、山水風(fēng)景、民間習(xí)俗、吉祥娃娃等傳統(tǒng)題材，發(fā)展到名家書法、名人肖像、中外名畫等現(xiàn)代題材；從美學(xué)內(nèi)涵方面說，經(jīng)常采用諧音、同音寓意和象形構(gòu)圖，表達(dá)人們祈福納祥、趨吉避邪的美好愿望；從功能方面說，以現(xiàn)代都市流行的裝飾文化的實(shí)用性代替了傳統(tǒng)年俗文化的功能性的創(chuàng)新，從而找準(zhǔn)了市場定位，形成一個(gè)火紅的產(chǎn)業(yè)，彰顯出民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代氣息。endprint

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存中的自我約束力

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然我們看到的多是某種技藝或者工藝品等物質(zhì)文化的一面，但通過物質(zhì)文化的傳遞，我們能夠體會(huì)或感知到隱含其中的文化精神、相關(guān)的民俗文化、歷史源流和風(fēng)尚，乃至其中所代表的審美立場和價(jià)值判斷。如果拋開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，為了眼前利益而片面追求其外在形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目過度開發(fā)或盲目追求機(jī)器化生產(chǎn)，最終將消滅傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，消滅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化品質(zhì)和生存能力。對此，所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人應(yīng)有堅(jiān)定的自我約束力。

傳統(tǒng)的藏族唐卡，繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。唐卡的內(nèi)容多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，記載著西藏的文明和歷史，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，寄托著藏族人民對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。唐卡藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，售價(jià)每幅要達(dá)到10萬元甚至20萬元以上。而目前大量的唐卡靠機(jī)器印刷，批量生產(chǎn)，每幅售價(jià)僅20元左右。如果唐卡都變成速成品，原來的手工制作技藝及相關(guān)的文化傳統(tǒng)必將因?yàn)樽非笮б娑喕虻L此以往積淀其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將無法傳承。因此，像唐卡繪制技藝、傳統(tǒng)造紙技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，決不能在材質(zhì)方面濫竽充數(shù)，更不能濫用機(jī)器方法生產(chǎn)。

“非遺”自主發(fā)展模式

通過對以上國內(nèi)外部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自主生存模式與經(jīng)驗(yàn)的研究，筆者認(rèn)為：第一、對一些具有市場潛能和開發(fā)價(jià)值，與消費(fèi)者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可以采取產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會(huì)資源投入到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第二、對于一些具有生存能力、只有原汁原味才能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神的非遺項(xiàng)目，應(yīng)該力導(dǎo)其自主生存，許多古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝人幾乎都是以這種自力更生的方式奮戰(zhàn)并生存、傳承下來的。如不具備這種自體生存能力，即使獲得了外力的支持，其傳承項(xiàng)目亦會(huì)面臨新的危機(jī)。正如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青先生說的那樣：“我們應(yīng)該營造一個(gè)有利于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在這個(gè)商業(yè)社會(huì)，能夠白已生存下去的環(huán)境，我覺得一是靠國家，二是靠社會(huì)，三是靠傳承人自己的努力，我想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境會(huì)越來越好”。第三是對于目前不具備傳承發(fā)展、創(chuàng)新壯大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人，國家、地方政府就應(yīng)該設(shè)法投入資金，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，盡最大努力保存、保護(hù)瀕危消亡的民族文化遺產(chǎn)。

（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心）

（責(zé)任編輯：孫秀麗）endprint