論《周作人書信》與公安派的性靈說

內(nèi)容摘要：文學(xué)界對知堂老人書信尺牘的研究大多是關(guān)于收集整理方面的成果，而在文本研究方面還有待進一步挖掘。本文主要從周作人生前唯一自愿發(fā)表的私人信件—《周作人書信》，來比較研究該尺牘中的“真”與公安性靈思想審美旨趣之“真”。

關(guān)鍵詞：周作人書信 公安性

晚明公安派性靈文學(xué)思想中的“真”主要是指：追求自適的人生態(tài)度和人生理想，以及自由的生活方式?！罢妗笔切造`的核心，對“真”的追求貫穿公安派始終。公安派成員雷思霈在《瀟碧堂集序》中說：“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。因此一切從個體自適的“真”出發(fā)，反對“理性”（儒家名教義理和禮法綱常等社會理性和規(guī)范以及人文知識）和任何非自適的東西，因此留戀山水、狂放不羈，甚至聲色犬馬便成為公安派日常生活的重要部分，他們常常也會自覺或不自覺地尋求精神的自由與社會現(xiàn)實之間可能的契合點，但面對不理想的社會現(xiàn)實，他們以一種游戲人生，角色行事的態(tài)度去面對，給后人留下一種瀟灑超脫，逍遙無拘的印象。

周作人在散文創(chuàng)作時喜歡用書信體，他現(xiàn)存的書信也有很多，但大多是后人整理出版的，而《周作人書信》是他生前唯一自愿發(fā)表的私人信件。在這本書信集中，除《序言》之外，書共二十一篇，信有七十七篇。該書信多描述瑣碎的日常生活，享受自然山水，與友人探討文學(xué)問題，感受人情世故，抑或是深刻地批判時事。周作人享受人生，卻不“游戲人生”，更多的是以一種社會人的角色承擔(dān)社會責(zé)任，這一點與公安派有較大的區(qū)別。

不僅在人生態(tài)度上，公安派和周作人表現(xiàn)出“真”，“真”貫穿于周作人和公安派的詩文理論探討與創(chuàng)作實踐中，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作理念和具體文本兩大層面。求內(nèi)容之真，作文必須沖破理的藩籬，抒發(fā)客觀自然之情，求形式之真，則必須擺脫模擬蹈襲，師古的陋習(xí)隔套。袁宏道認為“以出自性靈者偉真詩”，盡管公安派后期文學(xué)思想與前期相比有較多變化，但是對“真”的堅持卻是貫穿始終的。當(dāng)然，袁宏道等人的“真”與傳統(tǒng)文學(xué)理論不同，其“真”為純正的生命、情感之真，擺脫了外在禮法規(guī)范的束縛，超出了儒家名教義理，重視個體情感的自由抒發(fā)。

知堂老人對主觀內(nèi)心世界和主體價值的堅持一直是他的基本立場，尤其在張揚真實的個性，反對因襲和束縛等方面，與公安派精神相通。在他看來，無論是書信，好的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：“不能客氣矜持，虛張聲勢，假意作態(tài)”①。在選編《周作人書信》時，他說：“挑選的標(biāo)準(zhǔn)只取其少少有點感情有點事實，文句無大疵謬的便行，其辦理公務(wù)，或雌黃人物者悉不錄”②。這本書信集是在他精心挑選的基礎(chǔ)上才得以發(fā)表的，從其選擇的標(biāo)準(zhǔn)來看，對“真”的文學(xué)理念的追求是發(fā)表這本書的前提。在周作人寫給俞平伯、廢名、沈啟無的這些信中，我們可以看出周作人的種種愛好，談文、搜書、聚宴、飲酒、賞花、制箋、寫字、撰聯(lián)等等，素雅悠閑，情趣盎然，這些都是其日常生活地寫照，真實而又富于趣味，是作者發(fā)自內(nèi)心的對這些生活瑣事的記錄和寫照，不僅是把真實的生活態(tài)度揮灑于紙間，更是其對簡單真實的文學(xué)內(nèi)容的要求，本于內(nèi)心的體現(xiàn)。

周作人在《周作人書信·序信》中說：“尺牘即此所謂信，原是不擬發(fā)表的私書，文章也是寥寥數(shù)句，或同情愫，或敘事實，而片言只語中發(fā)有足以窺見性情之處，此其特色也”③。周作人認為書信尺牘之“真”，是通過簡潔的語言形式和獨特的結(jié)構(gòu)，表達作者的的“情愫、個性”，可以任意的寫出自己的“趣味、風(fēng)趣”，追求真實。這正如明代公安派的性靈的審美旨趣——“真”，“獨抒性靈，不拘格套”有異曲同工之妙。

公安派文學(xué)創(chuàng)作上追求“真”，因而反對傳統(tǒng)的經(jīng)驗知識和“格套”。在語言方面，通過用近俚俗的口語去創(chuàng)作，更以民歌這種民間創(chuàng)作方式來記錄自己的真情實感。如袁宏道強調(diào)：“宏實不才，無能供役作者，獨謬謂古人詩文，各出己見，絕不肯從腳根轉(zhuǎn)，以故寧今寧俗，不肯拾人一字”（《馮琢庵師》）④。主張不蹈襲古人，獨抒性靈，抒當(dāng)今之言當(dāng)下之情，寧俗勿假。俗語俚語，方言口語的大量使用，使公安派的詩作打破了陳規(guī)舊俗，寫身邊之事，眼前之境。對于形式之俗，袁宏道強調(diào)本色獨造語，他評價自己“不肖詩文質(zhì)率，如田家父老語農(nóng)桑，土音而已”。雖然 后代批評家貶斥公安派為“淺率空疏”，但周作人認為這正是真實的個性的表現(xiàn)。在內(nèi)容上，公安派關(guān)注自己和他人日常生活，關(guān)注生活中點點滴滴，包括自己日常的吃喝玩樂，自然也是當(dāng)時很多人生活的真實寫照，“于物無所不收，于情無所不暢，于境無所不取”⑤，具體說來是“人之喜怒哀樂嗜好情欲”。

周作人的書信語言也是崇尚“真”的，他與友人談書籍，寫字，對聯(lián)、刻印用的雅語言，甚至是文言文，這一類在與俞平伯、廢名、沈啟無等人的信中談?wù)摰剑凇稘系乐小?、《苦雨》、《烏篷船》等書中也用了很多方言俚語甚至外來詞等。“以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜揉調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來。我說雅，這只是說自然，大方的風(fēng)度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉(xiāng)紳的架子”（《永日集·<燕知草）跋》）⑥。因而與公安派的“淺率空疏”不同，他的語言雅俗共賞，更具有張力。

在周作人這本書信集中，我們可以看到周作人的種種愛好，談文、搜書、聚宴、飲酒、賞花、制箋、寫字、撰聯(lián)等等，素雅悠閑，情趣盎然。周作人以一種親近的態(tài)度，關(guān)心日常生活中的普通人與事，用大量的文字筆墨加以記錄，如老人、婦女兒童等，以及他們的飲食起居。在《山中雜信》中他寫了山里的景、事、人（香山、寺、和尚、雨、蒼蠅蚊子等），在文中作者說“我們現(xiàn)在雖然不能再相信六道輪回之說，然而對于這普親觀和平等觀念的思想，仍然覺得它真且美”⑦，明顯的表現(xiàn)周作人在閑居山中時，靜觀日常生活中的普通人平常事，體現(xiàn)了其敏銳的觀察力，更表達了其仁愛之心，在《濟南道中》、《苦雨》、《烏篷船》等篇章中，描寫了不同人事風(fēng)俗，在《一封反對新文化的信》中對個性自由的追求，《與友人論性道德書》中關(guān)注性解放問題，《論女袴》中關(guān)于婦女穿衣問題，《條陳四項》中與好友劉半農(nóng)書談?wù)撧k副刊的注意事項等，這些都是有關(guān)人類生存的問題。這與他在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》中提出的觀點，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”。這與晚明公安派追求自適人生，對情感欲望的強烈追逐，對獨立人格生命形式地享受等方面有相似之處，兩者也思想都沖破封建禮教的枷鎖，敢于展現(xiàn)真實的自我，這也是人性的解放。

然而正如他本人所說“也常常覺得自己有些話是虛空的”，他內(nèi)心也因此而苦惱，在與朋友書信中，他想做真實的自己，卻常常事與愿違，最后只得懶得去談，這種想保持自己真實人生態(tài)度和文學(xué)理想而不能得的落差，只能讓他在文學(xué)中保持自己崇尚“真”的理念，在文學(xué)里追逐自己的“性靈”，追求自己的主體意識和獨立人格。

注 釋

①周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，1頁

②周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，3頁

③周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，1頁

④范嘉晨 段慧冬.晚明公安派性靈文學(xué)思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2009（12），108頁

⑤范嘉晨 段慧冬.晚明公安派性靈文學(xué)思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2009（12），107頁

⑥周作人（著）.張明高，范橋（編）.周作人散文.第二集[M].北京：中國廣播電視出版社1992，4（1），285頁

⑦周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，11頁

（作者介紹：陳瑤，華中科技大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士研究生）