楊楊《紅河一夜》的生態(tài)敘事

內(nèi)容摘要：楊楊的長(zhǎng)篇小說《紅河一夜》，在瑰麗多姿、充滿詩(shī)意的生態(tài)敘事中，蘊(yùn)含著對(duì)人性靈魂的深層剖析，及對(duì)美好心靈家園的真誠(chéng)呼喚。這與作家的生態(tài)意識(shí)密不可分。

關(guān)鍵詞：楊楊 《紅河一夜》 生態(tài)敘事 自然 生命

絢麗多姿的云南水土，是云南著名作家楊楊不竭的創(chuàng)作源泉。多年來，他一直游走于滇中與滇南的大地上，以彌漫著濃郁詩(shī)意氣息的作品，盡情開墾著這片神奇土地的文化與歷史、鄉(xiāng)風(fēng)與民俗。他的長(zhǎng)篇新作《紅河一夜》，敘述了發(fā)生在中越邊境的一幕“天方夜譚”式的故事。整個(gè)文本在瑰麗多姿、充滿詩(shī)意的生態(tài)敘事中，蘊(yùn)含著對(duì)人性靈魂的深層剖析、對(duì)心靈家園的真誠(chéng)呼喚。

在《紅河一夜》中，女大學(xué)生丁冰冰為了探尋家史，以及尋找越南男友阮艾中，孤身來到中越邊境的河口，意外地被困在紅河的沙灘上，并在此時(shí)遇到了一個(gè)欲對(duì)其圖謀不軌的越南男子。丁為防止受到侵害，仿照《一千零一夜》中的方式，不斷地講述自己與阮艾中的交往歷史，他們雙方的家史，以及近代以來中、越、法之間的國(guó)族歷史，最終得以安全脫身。

文本中有大段關(guān)于邊地自然景物的奇幻描寫，如丁冰冰眼里的“魔法森林”：“草木和動(dòng)物在這里自由生長(zhǎng)，陽光在這里變幻出各種色彩，各種若有若無的氣息似乎既能讓人興奮，也能讓人沉睡。這里對(duì)于人類來說的確是一個(gè)禁苑，似乎幾百年來沒留下一個(gè)人的印跡?！薄拔覐哪抢镒哌^的時(shí)候，因?yàn)闃O致的寧?kù)o和陽光的作用，使我心中籠罩著一種無形的魔力，每走一步都好像是沉迷于夢(mèng)幻之中。森林歷來是產(chǎn)生神話、傳說、巫術(shù)的地方，那里有我無法想象的原始的、神秘的力量，一切都似乎充滿了魔法?！倍鴵?jù)指引丁冰冰進(jìn)入森林的一位老爺爺說，即使從前的見識(shí)非同一般的工匠，“當(dāng)時(shí)面對(duì)那樣的森林也看得目瞪口呆，既不知道它們屬于何類植物，也不能呼出它們的名字，在那些奇怪的大樹面前，他們顯得非常無知，非常膽小。”

顯然，這樣的描寫，充分體現(xiàn)出人類在自然面前所產(chǎn)生的一種敬畏之感，其所傳遞出的生態(tài)美學(xué)意識(shí)昭然可見。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，與生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，及現(xiàn)實(shí)中自然生態(tài)災(zāi)難的頻繁發(fā)生密不可分。“‘控制自然這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的控制自然就是要大自然為人們的方便有利而存在。”①20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)的巨大破壞，已經(jīng)直接威脅到了人類的生存狀態(tài)。由于被各種欲望所左右，人類喪失了對(duì)自然和生命的敬畏，瘋狂的攫取、盲目的開采、過度的享受，都導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立沖突，以及人與自然關(guān)系的全面異化。

曾繁仁先生在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中說：“對(duì)于生態(tài)美學(xué)的界定應(yīng)該提到存在觀的高度。生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生。而其深刻內(nèi)涵卻是包含著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下‘非美的生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建?！雹凇都t河一夜》的一個(gè)核心主題，就是通過贊美自然，剖析人性靈魂的深層奧秘，并完成對(duì)人類美好心靈家園的尋訪。

丁冰冰不止停留于對(duì)于自然的喜愛與敬畏，中文系的熏陶，還讓她具有更多浪漫的情懷，如其在河口大街上漫游的感受：“每一天都如若進(jìn)入了一座夢(mèng)幻之城”，“陽光暖融融的，讓這個(gè)城市的每一個(gè)角落，都好像潛藏著深深的魅力?！乙惨虼俗哌M(jìn)了夢(mèng)幻世界，走進(jìn)一個(gè)個(gè)詩(shī)意的空間?！痹谒磥?，由于紅河的哺育，不但使這里“更加雄奇、溫暖、豐富、古老和奇妙”，這里的人也是“一群最自由、最快樂、最浪漫的人?！鄙踔?，“那里的自然和歷史，神奇得令人不敢相信，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)主義之間飛翔。”他和阮艾中之間的愛情，也是在這種詩(shī)意的氛圍中醞釀出來的：“在這樣一個(gè)特定的地理及歷史時(shí)空中，我們不知不覺地走進(jìn)了充滿詩(shī)意的古老夢(mèng)境，走進(jìn)了這個(gè)充滿著生命熱情的地方。我和他也似乎隨之進(jìn)入了戀愛季節(jié)。”丁冰冰對(duì)異域情調(diào)極度迷戀的浪漫天性，最終促成了其與阮艾中的戀情：“這座小城中的好多男人，都有雜交品種的嫌疑，也正是這種‘雜交優(yōu)勢(shì)，使他們?cè)隗w質(zhì)和精神氣質(zhì)方面，對(duì)我有一種抗拒不了的吸引力?！比畎械难}中，就流淌著中、越、法三國(guó)的血液?！半s交”，在這里實(shí)則隱含著對(duì)人類諸多文明交流融和、和平共處的美好訴求。

于是，在奇幻的氛圍中，《紅河一夜》對(duì)邊地各民族的和諧生活，便有了如此詩(shī)意的描寫：“小姑娘們顯露出天使一般的性情和花一樣燦爛純潔的光輝，小伙子們則大膽地表現(xiàn)出自己的智慧和體魄。各人都有自己的秘密，各人都看到對(duì)方真實(shí)的心靈狀態(tài)。他們之間的愛情是如此和諧，如此可敬，如此美妙?！边@種明顯的烏托邦情結(jié)，在文本大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的描寫中，顯然具有美好的祈愿寓意：“它總是在人類不幸或者失意的時(shí)候，給人一種未來的美好期許，彌合人的創(chuàng)傷，給人以溫暖的安慰，以一種超越的力量助推人類前行，讓人類的生命和生活煥然一新?！雹鄱”@一人物，實(shí)際上就負(fù)有彌合國(guó)族歷史恩怨的神圣使命，因?yàn)楸M管丁父在中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲，但她在愛與美的感召下，還是毅然放棄了曾有的復(fù)仇計(jì)劃。

生態(tài)文明的存在，以生命的存在為前提，鮮活的生命和生物之間的和諧共生，及其所形成的生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)，是生態(tài)文明的首要特征。因此對(duì)生命全面而深刻的重視和推崇、審視和關(guān)注，漸漸成為生態(tài)美學(xué)的主旨。通過以上情節(jié)可以看出，《紅河一夜》除了敬畏自然，還真誠(chéng)地呼喚人間的博愛，這也是對(duì)人類生命存在的關(guān)注。

對(duì)生命的尊重與敬畏，還充分體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈譴責(zé)中，如在阮艾中祖父母的童年時(shí)光中，有這樣一段描寫：“他們都聽到了鐵路邊的一排樹上有一只奇怪的大鳥在啼叫。越南女孩說，那只鳥的媽媽是不是在戰(zhàn)亂中被打死了？中國(guó)男孩說，恐怕不僅它媽媽被打死了，還有它的爺爺、奶奶、父親、大伯、叔叔、同伴也許都被打死打傷了，不然它為何那么長(zhǎng)久的悲鳴？”民胞物與的博愛情懷，及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無比憎惡，鮮明地呈現(xiàn)出來。此后，對(duì)于美軍對(duì)越南國(guó)土的轟炸，在老年祖母的視角里有了如此呈現(xiàn)：

她看到不遠(yuǎn)處的街面上，墻角下，大大小小的兒女們?nèi)徽w、炸碎在那里，一切都是分離的，一切都是變形的，一切都是血腥的，一切都已無可挽回。此后，她什么也看不見，聽不清了，一切都恍若一個(gè)噩夢(mèng)，斷斷續(xù)續(xù)，忽明忽暗，讓人時(shí)而渾身發(fā)冷，時(shí)而焦渴難耐，時(shí)而驚恐不安，時(shí)而麻木不仁……那是一個(gè)萬籟俱寂的死亡世界，又是一個(gè)喧囂混亂的魔鬼地獄，一切都難以用語言表述或描摹了。戰(zhàn)爭(zhēng)再次改寫了阮艾中的家史。

這是一幅類似畢加索著名的反法西斯題材作品《格爾尼卡》般的人間浩劫的素描，在具象與抽象、實(shí)感與臆想中，把戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來的巨大災(zāi)難，觸目驚心地刻畫出來。對(duì)比那些美好的自然景觀，人性的貪婪與殘酷于此可見。

楊楊是一個(gè)學(xué)者型的作家，長(zhǎng)期沉迷于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的研讀。《紅河一夜》中對(duì)生命的關(guān)注，實(shí)際上蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)美學(xué)思想。儒家思想的核心是以“仁”為本的忠恕之道、追求“美善合一”的審美觀，及主張“德”為先的價(jià)值觀。道家思想主張“少私寡欲”、“無為不爭(zhēng)”，對(duì)沉迷于功利欲念，甚至不惜動(dòng)用權(quán)謀手段獲取一己之私的行為，充滿了厭憎與批判。而珍愛自然與生命，更是佛教文化的真義。

除了傳統(tǒng)文化的積淀，促使楊楊對(duì)生態(tài)文明予以關(guān)注的一個(gè)重要因素，還在于他對(duì)美好自然的情感生命的熱情投入，他熱衷于田野調(diào)查式的旅行就是例證。這在《紅河一夜》的“自序”中同樣表現(xiàn)得很明顯：“許多年前，我曾夢(mèng)想在云南的土地上尋找一塊‘復(fù)雜之地，一個(gè)人悄悄潛入它的秘密角落，去探詢隱匿在那里的令人驚異的事物?！薄澳切┛~緲的神話、傳說又與真實(shí)的歷史融為一體，為煩躁的現(xiàn)實(shí)世界烘托出一個(gè)飄動(dòng)詩(shī)意的寧?kù)o天堂?！薄澳抢锏囊磺袠O像一個(gè)童話、一篇史詩(shī)、一部小說，既是老百姓的日常故事，又是正史之外的秘聞傳奇?！睉T于在游走中激發(fā)創(chuàng)作靈感的作家，為此親身來到河口，并感受到：“這里的事物本身就蘊(yùn)含著一種氣息，蘊(yùn)涵著‘寓言和‘神靈”。

當(dāng)一個(gè)作家真正地立足于大地，真誠(chéng)地體味自然的魅力，熱愛與尊重生命，濃郁生態(tài)意識(shí)的孕育，也就水到渠成了。《紅河一夜》可作如是觀。

注 釋

①[美]蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭等譯，吉林人民出版社1997年版，第263頁

②黨圣元，劉瑞弘編：《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第134-135頁

③雷鳴：《映照與救贖——當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹卵芯俊罚嗣癯霭嫔?013年版，第41頁

（作者介紹：石健，文學(xué)博士，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）