劉三姐傳說的傳承性展現(xiàn)

蔡世保

內(nèi)容摘要：劉三姐也叫劉三妹、劉三娘、劉三姑，被壯族人民當(dāng)作理想和智慧的化身，被譽(yù)為“歌仙”、“歌圣”。有關(guān)劉三姐的傳說已流傳近千百年，作為中國南部著名的民間傳說之一，具有民間文學(xué)所具有的集體性、口頭性特征、變異性、傳承性等特點(diǎn)。雖然民間文學(xué)的集體性、口頭性導(dǎo)致民間文學(xué)發(fā)生變異，但被流傳近千百年，意味著不是隨心所欲地胡編亂造，而是有規(guī)律可循的，這就是展現(xiàn)了民間文學(xué)的傳承性。

關(guān)鍵詞：劉三姐 傳說 傳承性

劉三姐傳說從唐朝的時候就開始流傳，至今已過了千百年。劉三姐的傳說反映了壯族人民以歌代言、以歌述志、以歌娛人、以歌傳媒的戀愛交友方式，顯示了歌圩習(xí)俗對人們生活的影響。廣西壯族自治區(qū)特有的喀斯特地勢所形成的美麗景色，壯族妹子表達(dá)自己羞澀感情的繡球，壯族山歌中的特有的三字句等都向世人展示了一幅以劉三姐為主的壯族風(fēng)情圖。因此，劉三姐的傳說以它頑強(qiáng)的生命力流傳至今，仍向人們展現(xiàn)這位歌仙的勇敢、正義、智慧和她的山歌。

劉三姐的傳說經(jīng)過歷代壯族人民口頭流傳加工，逐漸形成了一個豐滿的壯族歌仙的形象。但是民間文學(xué)的特點(diǎn)使劉三姐總是在傳承中變異，在變異中傳承。本文就劉三姐的傳說在內(nèi)容上的流傳變異中展現(xiàn)出的傳承性的共性展現(xiàn)。

一.劉三姐流傳版式和內(nèi)容簡介

1.文獻(xiàn)版式

明代孫芳桂在《歌仙劉三妹傳》中說劉三姐“甫七歲音律，才思敏捷，時呼為女神童。”[1]清初屈大均《廣東新語》盛贊劉三妹“年十二，淹通經(jīng)史，善為歌，千離內(nèi)聞歌名而來者，或一日或二三日，卒不能酬和而去?！盵2]清代張爾翮在《古今圖書集成》里對劉三姐的描寫“年十五，其父受聘于林氏，和歌者仍終日填門，無一較勝。至其貌羞花掩月，光彩動人，見之者無不神怡意蕩，但授受之禮甚嚴(yán)，終不可犯?！盵3]歷代文人學(xué)士如清代王士禎、陸次云、閔敘等，均在其著作中，曾將民間口傳的劉三姐的傳說故事加以筆錄和附會，撰成比較固定的文字流傳。

廣西的《潯州府志》、《宜山縣志》、《蒼梧縣志》等，亦有不少關(guān)于劉三姐傳說的記載。據(jù)廣西羅城縣志記載：劉三姐原來出生在天河縣下里的藍(lán)靛村（今羅城下里鄉(xiāng)藍(lán)靛村），那里還有她故居的遺址，那個村子姓劉的族譜也有記載。下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱歌，在解放前羅城城關(guān)的多吉寺的后殿正中供奉著歌仙劉三姐的神像，稱之為“三姐歌殿”，游人常在那里對歌。

2.口承版式

廣西貴縣、拱城一帶及扶綏等縣都有劉三姐的民間口傳傳說，與宜山傳說在情節(jié)上大同小異。桂西宜山地區(qū)傳說大概內(nèi)容為：“宜山下枧河邊中枧村，有一姓劉女子，乳名善花，排行第三，因名劉三姐。三姐系黃鶯投胎，聰明伶俐，喜唱山歌，遠(yuǎn)近與三姐對歌，無能勝者。澗村守米碾青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。莫村財(cái)主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，覓來廣東水客三人與三姐對歌，為三姐所敗。此時李示田已學(xué)得幾口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁又污以有傷風(fēng)化，處處刁難，最后砍斷葡萄藤，使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田在柳州鯉魚峰對歌，連唱三天三夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對歌，連唱七天七夜，變?yōu)橐粚S鶯飛去?！盵4]

二.傳承性共性展現(xiàn)

1.好人神化

劉三姐最后成仙而去，是劉三姐傳說的傳承性的一個共性展現(xiàn)。中國老百姓都有一習(xí)慣，把自己心目中的好人能人死亡后神化，而自己討厭的人死亡后惡魔化。劉三姐是壯族老百姓心目中智慧的化身能人的化身，所以劉三姐如死亡都希望變成神，然后保護(hù)壯族的老百姓

劉三姐的傳說大都以三姐成仙飄然而去，留下大量山歌讓世人傳唱為結(jié)局。有的傳說劉三姐的歌聲感動了天上的仙女，仙女便幫助三姐成仙，讓她不受財(cái)主所害，留下山歌讓世人傳唱;有的傳說三姐是歌仙投胎，所以生來會唱歌;有的傳說劉三姐與李示田唱了七天七夜的歌之后化為一對黃鶯飛去了;也有的傳說劉三姐化為鯉魚飛上天去了。

劉三姐傳說的結(jié)局，各種說法都有。不難發(fā)現(xiàn)，不管人們?nèi)绾蝹髡f劉三姐的故事，總有一個共同特點(diǎn)，便是在人們的心目中，劉三姐這個人是個神。劉三姐本身具有的勤勞善良，勇敢正直便是神的理想和智慧。劉三姐是廣西各族人民心目中的女神，而在這些不同版本的傳說中，劉三姐被人們賜予仙氣，這位歌女最后也成了仙了。據(jù)說還有劉三姐的祀祠，如梧州的龍廟，桂平的劉三娘廟，富川各鄉(xiāng)的劉三娘廟和淮南廟。如此看來，劉三姐的神性更是深入人心。

恭城縣甚至有記載稱三姐為某一條河的守護(hù)神。有傳說劉三姐化為鯉魚上天而去。三姐既是河的守護(hù)神，又是龍母，可見這與魚圖騰崇拜關(guān)系的古老神祗有關(guān)，使劉三姐在后來的民間傳說中成了歌仙，成了一方水土的守護(hù)神。

2.與秀才對歌

在劉三姐的傳說中，劉三姐作為村女，與滿腹經(jīng)綸的秀才對歌，是劉三姐傳說傳承性的另一個共性展現(xiàn)。

傳說廣東有四位秀才到廣西搜集歌書手抄本，他們得了滿滿一船歌書，滿以為這下子可以與劉三姐對歌輸贏來了。他們撐船來到江邊，恰好劉三姐就在江邊洗衣服，她向四位秀才問明來意，又說自己是劉三姐的妹妹。四人分別姓李、陶、祝、石，說是來找劉三姐對歌的，劉三姐隨口就唱道：“姓李不見李花白，姓陶不見桃花開，姓竹要來江邊種，姓石要來路底埋?！彼奈恍悴乓宦?，頓時瞠目結(jié)舌，不知如何還歌……廣西、廣東、貴州、云南、湖南、江西等地的傳說，都是劉三姐與三位秀才對歌。

與秀才對歌，是民間文化與學(xué)院文化擺在眾人面前的一種公平的較量。中國人自古至今都有一種意識，認(rèn)為讀書人是學(xué)識最淵博、上知天文、下知地理的人，是比較受尊重的人，而農(nóng)民只是一介莽夫，沒有學(xué)問，懂的不多，沒法和讀書人比。傳說安排這一情節(jié)，而且最終秀才也對不過劉三姐，這一比較，也滿足了普通民眾的心理，畢竟民間文化也能比學(xué)院文化優(yōu)秀，摒棄了當(dāng)時上層社會看不起農(nóng)民的心理，兩種文化的較量，代表了當(dāng)時人們的心理愿望。更有傳說三位秀才的財(cái)主莫懷仁的門客，三姐出言諷刺了他們連狗都不如，真是大快人心，打擊了“萬般皆下品，唯有讀書高”的世俗觀念。而作為民間文學(xué)文化的劉三姐傳說在這起到了一定的社會價(jià)值作用。

3.在巖洞對歌

劉三姐傳說的傳承性又一個共性展現(xiàn)。有什么樣的環(huán)境就孕育什么樣的文學(xué)，環(huán)境對文學(xué)的影響不僅僅是涉及到書面文學(xué)同樣不可避免的影響到了民間文學(xué)。所謂一方水土養(yǎng)一方人就是人受環(huán)境影響，發(fā)過來環(huán)境又影響了人。壯族生活環(huán)境是依山傍水，作為壯族比較有影響力的劉三姐傳說更是離不開壯族賴以生活的環(huán)境。

劉三姐的傳說中，總少不了在巖洞里對歌，少不了河流、碼頭。劉三姐與秀才對歌的情節(jié)也是在河邊進(jìn)行的。在這樣山美水美的地方對歌是截然不同的境界。在山水天地間賦予山歌靈氣，又是一個浪漫的對歌場面。另外，傳說中劉三姐被財(cái)主莫懷仁陷害，砍斷葡萄藤，使三姐掉入江中，后又沒死，反而漂流到柳州，被老漁人救起。這也為三姐對歌喜歡安排在河邊埋下了伏筆。河邊人來人往，打魚的，洗菜的，洗衣服的，出船的等等，在這樣寬闊的地方，環(huán)山繞水的地方，人們一聽到歌聲，自然而然被吸引而來。

南方河流較多，如果在傳說中，劉三姐所在的地方?jīng)]有河流，也有安排她來到有河流的地方。如劉三姐在廣西羅城仫佬族地區(qū)的傳說中，劉三姐生在下里的藍(lán)靛村，這個村子的人都姓劉，歷史上因種藍(lán)靛賣藍(lán)靛而得名，可是下里這歌地方缺少河流。最后故事安排劉三姐被財(cái)主陷害，墜入河中，漂流到宜州的下枧埠頭來了，真的是船載水運(yùn)歌本來。

4.以山歌為線

以山歌為主線是劉三姐傳說的傳承性的又一個共同特點(diǎn)。在少數(shù)民族中表達(dá)自己情感的最好形式就是山歌。很長一段時間，沒有受中國傳統(tǒng)文化影響的少數(shù)民族民間男男女女都必須學(xué)會唱歌，唱歌是生活的一個重要部分，貫穿于整個歷史長河。所以，各地劉三姐都傳說她是歌仙，劉三姐的傳說都是以歌貫穿始終。

容縣、岑溪一帶傳說，“劉三姐的哥哥為了不讓劉三姐出門唱歌，把板凳架在門口守著，而劉三姐什么時候處到門外與同伴門唱歌他都不知道。劉三姐在門外唱到：‘我兄癲，我兄癲，我兄把凳把門前，你妹走跟凳底過，正如你妹是神仙。劉三姐在宜山的傳說中，是她二哥不讓她晚上出去與李示田唱歌，把床鋪在大門口，晚上睡在床上攔住劉三姐，劉三姐從窗口爬出去與李示田唱道：‘我哥癲，我哥鋪床在門邊，小妹三更溜出去，我哥睡夢不知天。”[5]還另有一傳說，劉三姐能言善辯，而且天生嫉惡如仇，處處如欺壓百姓的地主作對。她哥哥為了不讓她出去唱歌闖禍，把她反鎖在屋內(nèi)，但是劉三姐的歌聲感動了天上的仙女，在仙女的幫助下，三姐逃出小屋，并且成了歌仙，她的歌也留給后人唱遍了天下。對于愛歌如命的劉三姐來說，什么人用什么辦法也阻止不了她要唱歌。

三.小結(jié)

劉三姐的傳說，在南方廣大地區(qū)流傳過程中，經(jīng)過廣大群眾，特別是其中的鄉(xiāng)間文藝天才及專業(yè)藝人的不斷講述、修改、潤色，傳至現(xiàn)在，已形成變異，傳說的變異同時也適應(yīng)了不同時代的人民的要求。不管傳說如何變異，沿著劉三姐在各地留下的足跡，我們也能發(fā)現(xiàn)，劉三姐傳說始終離不開山歌、巖洞、河流，還有那段讓人談?wù)摬恍莸呐c秀才對歌的傳說，劉三姐的神像更是讓劉三姐成為了有口皆碑、家喻戶曉的歌仙。因此也留下了“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的傳說。

注 釋

[1]覃桂清.探索歌仙之謎：劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992年.

[2]廣西壯族自治區(qū)人民出版社.“劉三姐”資料匯編[M].南寧：廣西人民出版社，1960年.

[3]廣西壯族自治區(qū)人民出版社.“劉三姐”資料匯編[M].南寧：廣西人民出版社，1960年.

[4]http：//www.baike.com/wiki/%E5%88%98%E4%B8%89%E5%A7%90%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4.

[5]龍殿寶.劉三姐的傳說特點(diǎn)及其在仫佬族地區(qū)的影響[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第4期，85頁.

[6]覃國生，梁庭望，韋星朗.壯族[M].北京：民族出版社，1984.6，P66，P70.

[7]戴光錄，何正廷·壯族文化概覽[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2006.1.

（作者單位：云南文山學(xué)院人文學(xué)院）