《西游記》中孫悟空大鬧天宮為何不能贏

付蘭

內(nèi)容摘要：《西游記》前七回孫悟空大鬧天宮反叛思想極為強(qiáng)烈，最終卻失敗被收服，孫悟空的身世、反叛天界的條件、政治時(shí)機(jī)以及作者的政治思想、處世態(tài)度決定了孫悟空不可能贏。

關(guān)鍵詞：孫悟空 大鬧天宮 失敗

《西游記》[1]在大鬧天宮部分中刻畫的孫悟空形象是熱愛(ài)自由、蔑視權(quán)貴、追求平等的敢于否定一切的神通廣大的叛逆的[2]英雄形象。前七回的孫悟空三次大鬧天宮，一次比一次熱鬧，一次比一次要達(dá)到的目標(biāo)高，直到第三次大鬧天宮他提出讓玉帝把位置換給他，作者最終讓孫悟空失敗被如來(lái)壓在五行山下五百年。孫悟空為何不能贏，作者為何這樣寫？本文將從以下幾點(diǎn)加以分析。

一.玉帝得各路神仙的神助。

玉帝作為天界的最高統(tǒng)治者，是萬(wàn)神領(lǐng)袖。真正的領(lǐng)袖是能影響別人，使別人追隨自己的人物，他想做什么，追隨他的人會(huì)參加進(jìn)來(lái)，同他一條心，跟他一起干。在大鬧天宮部分中，玉帝雖然修行那么多年，那么深厚，面對(duì)孫悟空的大鬧，他似乎沒(méi)有辦法，不是說(shuō)“這廝這等，這等……如何處治？”就是“傳旨，著游奕靈官同翊圣真君上西方請(qǐng)佛老降伏。”看似很無(wú)能，總需要?jiǎng)e人的幫助才能解決問(wèn)題，如果沒(méi)有眾神仙幫他，他恐怕勝不了孫悟空，孫悟空也真有取而代之的可能。但是玉帝是具有高度凝聚力的領(lǐng)袖，所有神仙都接受他的旨意，按照他的要求去做，幫助他與孫悟空作戰(zhàn)。原因就是他能服眾，所以能得各路神仙神助。天界追隨玉帝的武神有托塔天王、哪咤太子、巨靈神、四大天王、二十八宿、九曜、五方揭諦、四方功曹、千里眼、順風(fēng)耳等，文卿有太白金星、文曲星、許真人等，此外還有下界的四海龍王、雷部諸神、十殿閻羅等。這些神仙全力支持他，他占著天時(shí)地利神和，他和他的統(tǒng)治集團(tuán)地位穩(wěn)固，沒(méi)有哪個(gè)神與他離心離德，他的手下打不過(guò)孫悟空時(shí)還能爭(zhēng)取外援。孫悟空想成為天界領(lǐng)袖級(jí)人物，卻沒(méi)有哪個(gè)神仙幫他，只有獨(dú)角鬼王、七十二洞妖王和四健將聽(tīng)他調(diào)遣，最后除四健將外都被抓走。那些神仙輪番上陣，各顯神通，他又是在玉帝的地盤戰(zhàn)斗，想要?jiǎng)訐u穩(wěn)定的統(tǒng)治政權(quán)，孫悟空很難取勝。

二.孫悟空做眾神領(lǐng)袖的時(shí)機(jī)不到，思想不夠成熟，手段不高明，做事不穩(wěn)重。

孫悟空只想做天界老大，沒(méi)考慮時(shí)機(jī)是否成熟。當(dāng)初他成為猴界大王是水到渠成順理成章的事。眾猴發(fā)現(xiàn)花果山上有一個(gè)瀑布，想進(jìn)去一探究竟，卻都沒(méi)有這個(gè)膽量，有猴提議誰(shuí)敢跳入再跳出就推其為王，大家紛紛贊同。這是約定，是機(jī)會(huì)，石猴把握住了機(jī)會(huì)，他勇敢地一跳，得到眾猴認(rèn)可，跳成了群猴的領(lǐng)袖。成王之后，孫悟空把各路猴子管理得很好，花果山事業(yè)蒸蒸日上，他給花果山眾猴帶來(lái)了實(shí)惠福利，眾猴服他。到了天庭，他的所作所為招來(lái)眾神的反感。在花果山他是建立秩序，到天庭他是破壞秩序，天庭還沒(méi)到需要打破舊秩序建一個(gè)新秩序的時(shí)候，機(jī)會(huì)不成熟。況且神仙們都很有法力，修煉得比他深透，根本不服他，怎能聽(tīng)他的。“皇帝輪流做”，眾神沒(méi)想過(guò)，就是想過(guò)也輪不上他猴精。他沒(méi)有玉帝的威望，沒(méi)有玉帝的凝聚力，又不做眾神的思想工作，不會(huì)借助輿論工具為自己造勢(shì)，沒(méi)有讓眾神仙認(rèn)可他的“輪流做”理論，沒(méi)有收服眾心，過(guò)于相信自己的力量，只是一味打殺、蠻干，必然會(huì)招致眾神仙的聯(lián)手鎮(zhèn)壓。所以說(shuō)他思想不夠成熟，手段不高明。再看，“著他代管蟠桃園，他即偷桃;又走至瑤池，偷肴、偷酒，攪亂大會(huì);仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮?！蹦挠蓄I(lǐng)袖干這等頑童般調(diào)皮搗蛋的事的，這何以服得眾神，他非但思想不成熟，做事也不穩(wěn)重。孫悟空做得猴王，做不得神的領(lǐng)袖。

三.孫悟空來(lái)歷可疑，出身草根，無(wú)法躋身精英統(tǒng)治階層。

《西游記》開(kāi)頭這樣交代孫悟空的來(lái)歷：“自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日進(jìn)裂，產(chǎn)一石卵，似園球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴?！彼麩o(wú)父無(wú)母，無(wú)兄弟姐妹，無(wú)宗無(wú)派、無(wú)根無(wú)緣，他沒(méi)有深厚的家庭背景，沒(méi)有可以助他成事的強(qiáng)大后盾。他資歷單薄，只是后來(lái)跟從菩提祖師學(xué)了本領(lǐng)。玉帝本就是神仙托來(lái)的王子，治理國(guó)家井井有條，后去修道又功德圓滿，修成神仙，經(jīng)過(guò)三千劫之后證得金仙之位，又經(jīng)過(guò)億劫，才成為玉皇大帝。這種出身，這種經(jīng)歷，哪是孫悟空能比得了的。就是玉帝身邊的眾神，點(diǎn)出一個(gè)都很有來(lái)頭，比如托塔天王李靖，本為商朝陳塘關(guān)總兵，哪吒，是他的兒子。別說(shuō)替代玉帝孫悟空的出身資歷不夠，就是和眾神比出身資歷，孫悟空也不占優(yōu)勢(shì)，他想躋身天界統(tǒng)治階層難度很大，幾乎沒(méi)有可能。

四.眾神都已經(jīng)有了相應(yīng)的地位，沒(méi)有改變的愿望，這也是孫悟空不能贏的原因之一。

任何時(shí)代的任何作品無(wú)不打上時(shí)代的烙印，無(wú)不反映作者的政治理想，或者說(shuō)作者的思想。吳承恩青年時(shí)代多次應(yīng)試科舉，才學(xué)不如他的人考取了，他卻屢試不第，43歲才補(bǔ)上貢生，封建朝政的腐敗、社會(huì)的黑暗、仕途的失意、懷才不遇的憤懣[3]，使得他把濟(jì)世匡時(shí)、除暴安良的理想寄托在《西游記》的創(chuàng)作中。《西游記》中的神魔世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的折射，作者借助神話人物抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，改變現(xiàn)實(shí)也只是渴望建立“君賢神明”的王道之國(guó)，希望統(tǒng)治者政治清明，沒(méi)有改朝換代的想法?？v觀吳承恩一生，他從未發(fā)表過(guò)改朝換代的言論，只想實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世匡時(shí)、除暴安良的理想，他只想在現(xiàn)有的社會(huì)秩序中，在統(tǒng)治框架不改變的前提下，能像孫悟空這般成就一番功業(yè)。文中孫悟空要官做，經(jīng)過(guò)幾次努力爭(zhēng)取不成，那就不要了，就去“取經(jīng)”，做當(dāng)官以外的事?！叭〗?jīng)”未必是終極目標(biāo)，八十一難的奮斗過(guò)程，戰(zhàn)勝各路妖魔鬼怪體現(xiàn)自我價(jià)值的快感、成就感，是現(xiàn)實(shí)生活中失意的作者想要的，他要的只是自己人生的精彩，他怎能讓孫悟空在天界改朝換代做上天帝呢。

吳承恩把前七回的孫悟空寫的熱熱鬧鬧，寫他敢想敢干，大鬧天宮，有那么遠(yuǎn)大的理想，這里有作者自己年輕時(shí)的影子，只不過(guò)為照應(yīng)猴精無(wú)法無(wú)天的性格特點(diǎn)夸大了去寫。不可一世的猴精被壓在五行山下五百年，最后被收服做了唐僧的徒弟忠心耿耿保護(hù)師傅去取經(jīng)，這也是作者思想的反映，他想在現(xiàn)有的社會(huì)秩序中做些有意義的事，體現(xiàn)自我價(jià)值。

綜上所述，作者是不可能讓孫悟空贏了玉帝的。

參考文獻(xiàn)

[1][明]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：1-81.

[2]張文成.叛逆的石頭-孫悟空與賈寶玉形象探析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（12）：33-35.

[3]李彥華.對(duì)《西游記》中孫悟空形象的解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：110-112.

（作者單位：廣東省肇慶學(xué)院教師教育學(xué)院）