王陽明微服游龍圩

岑沫

王陽明（1472—1529），浙江余姚人，漢族。本名王守仁，字伯安，號陽明，中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他是“陸王心學(xué)”之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒，被謚“文成”，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。他堪稱大明一代奇才、國學(xué)大師、理學(xué)宗師，精通經(jīng)學(xué)、天文、堪輿、歷算、陰陽、術(shù)數(shù)諸學(xué)，集經(jīng)、儒、理、星、數(shù)諸學(xué)大成，獨(dú)創(chuàng)“陽明心學(xué)”，倡導(dǎo)“知行合一”與立德、立言、立功思想，對中華文化傳承和人文歷史產(chǎn)生重大影響，世人尊稱“陽明先生”，故又稱王陽明。

王陽明撫桂平叛事略

王陽明來廣西之前，因畏懼朝中佞臣讒言辭官回到浙江紹興府余姚老家，先后創(chuàng)辦了稽山書院和陽明書院，醉心理學(xué)，講學(xué)不輟。他招集紹興府八縣及湖廣、廣東、南直隸、江西等省子弟，弟子逾千，僅在稽山書院者即多達(dá)300多人，“陽明心學(xué)”學(xué)說盛行一時(shí)。

嘉靖六年（1527年）初，廣西田州世襲土司（當(dāng)?shù)胤Q“土王”）岑猛不滿朝廷“改土歸流”政策（改土司為流官，由朝廷委派官員對邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治），舉兵掀起“田州之亂”，率領(lǐng)土著與漢族流官作對，被廣西督撫認(rèn)為是反叛，上奏朝廷重點(diǎn)鎮(zhèn)壓，從而引發(fā)了思恩、田州、歸順、上林、潯州等諸州岑氏土司相繼跟隨起事，爆發(fā)了瑤、僮各族人民大起義。不久，岑猛被歸順州土司岑璋與廣西督撫密謀誘殺，其長子岑邦彥也遭官軍設(shè)伏射殺，其舊屬盧蘇、王受等人擁立岑猛嫡孫岑芝（岑邦彥之子）為田州之主，脅眾煽亂，攻陷思恩州府，致使叛亂迅速蔓延整個(gè)桂西。兩廣總督姚鏌集桂、粵、滇、黔四省之兵鎮(zhèn)壓仍不能平定叛亂，朝廷無計(jì)可施，最后不得不同意兵部左侍郎張璁等人的奏議，重新起用王陽明。五月，詔命王陽明以原官南京兵部尚書兼都察院左都御史兼都察院左都御史，總督兩廣及江西、湖廣軍務(wù)，兼理巡撫兩廣。王陽明聞命，即以“痰疾增劇”上疏請辭。嘉靖皇帝不允，詔旨給他處置事變的全權(quán)：“該剿該撫，設(shè)流官土官，隨宜定奪”，并責(zé)以“體國為心，不得循例辭避”，遣使敦促上道。九月初一日，王陽明扶病自紹興老家起程，攜弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等10多人相伴南來。十二月初一日，王陽明抵達(dá)廣西梧州，進(jìn)駐兵馬總督府開府辦公，上疏謝恩，同時(shí)條陳軍政大事，其一曰：思、田地處邊陲，不宜改土為流，必須仍存土官，才能“藉其兵以為中土屏蔽”。

嘉靖七年（1528年）二月，在王陽明率兵壓境，直抵田州。因他祖母岑太夫人的遠(yuǎn)祖與桂西岑氏土司同屬宗支，岑太夫人遠(yuǎn)祖為北宋浙江余姚季淑公，與桂西岑族始祖仲淑公及廣東岑族始祖正淑公為同胞三兄弟，北宋仁宗朝，季淑二兄仲淑隨樞密使、平南大元帥狄青南來平儂智高之叛時(shí)留守邕州及鎮(zhèn)管沿邊各垌，軍功卓著受封麒麟武衛(wèi)大將軍。有此一層緣由，于是王陽明派人暗中游說諸州岑族土司，并許以保留土司世襲制，深得岑族諸州土司擁護(hù)。王陽明南來撫桂，恩威并施，陰陽兩行，大軍壓境又施以“招撫”政策威迫，盧蘇、王受、岑芝率眾17000多人到邕州（今南寧市）接受投降，并請馬上帶兵殺“賊”立功贖罪，其余各土司將兵紛紛解甲歸降。王陽明稱他此次出征，“不戮一卒，而思、田平定”，安撫其眾7萬多人。嘉靖皇帝龍心大悅，下詔褒揚(yáng)“守仁才略素優(yōu)，所議必自己見”，準(zhǔn)許他“便宜行事”。

為了明理學(xué)，正人心，振風(fēng)教，王陽明于同年四月建思田府學(xué)；六月，立邕州府學(xué)。七月，在朝廷沒有降旨的情況下，他以“思、田既平，蘇、受新附”，故伎重演，采用“罷湖廣兵永不再用”，利用撤兵麻痹起義軍，命將分道圍剿桂西、八寨（貴州安順）、斷藤峽（大藤峽）等處義軍，遍搜山洞，殺害4000多人，鎮(zhèn)壓了轟轟烈烈的斷藤峽瑤民大起義。是月十二日，他上經(jīng)略疏，奏請改斷藤峽（大藤峽）為“永通峽”，置武靖州（今桂平金田至武宣一帶），亟言在這些地區(qū)必須改立衛(wèi)所，開設(shè)縣治，從根本上切斷農(nóng)民起義軍的脈絡(luò)和咽喉。王陽明用“招撫”這一招春風(fēng)化雨般地迅速解決了這場鬧了兩年的民族糾紛。十月初十日，上《八寨斷藤峽捷音疏》，說：“然欲殺數(shù)千無罪之人，以求成一將之功，仁者之所不忍也。”“若失今不為，則數(shù)年之間，賊以復(fù)漸歸聚生息，不過十年，又有地方之患矣?！贝髮W(xué)士霍韜也給嘉靖皇帝上疏中算了一筆帳，他說桂西平叛這場戰(zhàn)役，王陽明為朝廷省了數(shù)十萬的人力、銀米。他的前任，調(diào)三省兵若干萬，梧州軍門支出軍費(fèi)若干萬，從廣東布政司支用銀米若干萬，殺死、瘟疫死官軍、土兵若干萬，僅得田州50日的安寧，而王陽明“不折一矢，不殺一人，全活了數(shù)萬生靈，復(fù)靖桂西諸州?！蓖蹶柮髯约阂舱J(rèn)為他這手“上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵”，比古代圣賢大禹征苗還漂亮。

同日，又上《乞恩暫容回籍就醫(yī)養(yǎng)病疏》。疏入，未報(bào)，他算知自己不久于人世，遂即自行取道回家。十一月初二日回至梧州，駐留旬日，交待總府后事，便又起程回籍。十一月二十五日，行至江西南安縣，病勢危亟，彌留之際，仍問門生近來進(jìn)學(xué)如何？念念不忘他的“心學(xué)”。門生問他有何遺言？他微笑著說：“此心光明，亦何復(fù)言?！笔辉露湃眨?529年1月9日）辰時(shí)痰塞氣絕，終年57歲。

王陽明巡撫廣西期間，在梧州總督兵馬府視事，數(shù)度與廣西布政使舒清，按察使余事占、副使李中，按察僉事唐平侯，梧州知府劉士奇，梧州府僉事李杰等人微服出游，其中游覽龍圩的故事頗具傳奇色彩?，F(xiàn)擷錄幾則，以饗讀者。至于故事當(dāng)中國學(xué)與迷信糅雜，望讀者取其精華，去其糟粕。

下小河勘察“九鵝扶龍”

王陽明到達(dá)梧州后，一面加緊整頓軍務(wù)，督造戰(zhàn)船，以期日聚將點(diǎn)兵西進(jìn)；一面尋訪梧州府五屬（蒼梧、藤縣、岑溪、容縣、懷集）賢士高人，聽取平叛意見。間暇之中常常微服私行，觀察各地要塞、風(fēng)物、地理，對將會危害朝廷、為禍天下、涂炭蒼生的風(fēng)水大地，一一加以鎮(zhèn)龍制壓與化煞。

一日，他帶著舒清、李杰及弟子鄒守益、薛侃等人，從府江碼頭（桂江梧州段稱府江、撫河，梧州城西門碼頭，即今中山碼頭）下船到龍圩巡檢軍備。

龍圩，古稱絨圩，又稱戎圩。絨圩成圩于漢武帝元鼎年間（公元前116年—前110年），當(dāng)時(shí)為平定嶺南趙氏南越割據(jù)勢力，在此聚集兵馬船只，舉兵東進(jìn)降服南越王國。先是漢武帝元鼎六年（公元前111年）伏波將軍路博德與樓船將軍楊仆等率軍進(jìn)擊嶺南時(shí)作為聚糧練兵之地，后來東漢光武帝時(shí)又作為伏波將軍馬援平交趾（今越南北部）二征之亂時(shí)的墾田屯兵之所。漢武帝統(tǒng)一嶺南后，認(rèn)為蒼梧郡“水匯三江，地控兩粵，遙制黔滇”，“乃兩粵咽喉之地”，地理位置極為重要，遂于元封五年（公元前106年）在蒼梧郡郡治（今梧州市區(qū)）設(shè)置廣信行中書省，作為交趾刺史部都督府治所，統(tǒng)領(lǐng)嶺南的南海、蒼梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳九郡，此后交趾刺史部都督府治所大半時(shí)間在廣信，歷時(shí)375年，從而使廣信一度成為“兩廣”經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心和嶺南大都會及軍事重鎮(zhèn)，同時(shí)成為嶺南“海上絲綢之路”的主要集散地。

因廣信治所城區(qū)狹窄，于是郡府另辟下小河口作為大圩市，絲綢、茶葉、瓷器、絨布等外銷貿(mào)易品由此裝銷，東下西江出廣州港，或西南經(jīng)北流河、南流江出合浦港，或溯潯江、郁江、邕江西出印緬諸國，或從西江轉(zhuǎn)溯繡江（北流河）經(jīng)鬼門關(guān)入南流江南下馬泰諸國，此“海上絲綢之路”一直延續(xù)至唐宋諸朝。明朝中期，因黔東南八寨（順義）、桂西（粵西）田州、大藤峽諸僮瑤叛亂此伏彼起，邊疆不靖，朝廷便在梧州設(shè)置兩廣、江西、云貴三省兵馬總督府，合稱“總府”。在此地建立兵驛，讓各地平叛軍隊(duì)聚集于此，收征糧草，屯積兵器戎馬而成為“戎馬之圩”，故改稱“戎圩”。民間則以“龍圩”稱之，后來干脆改“戎圩”為“龍圩”，皆因王陽明微服出游此地之故。

戎圩位于下小河口南北兩岸，距梧州上游10余里，處于下小河三角洲方圓五里低丘小平原，在九鵝山與圩鎮(zhèn)之間東南方，有千頃低洼灘涂，河水干涸時(shí)，下小河蜿蜒其中，如見龍?jiān)谔?，龍身隱現(xiàn)行于田野；洪澇暴發(fā)時(shí)，蒼茫如海，波濤萬頃，如潛龍?jiān)跍Y，氣勢恢弘。

此日，王陽明乘船溯江西上戎圩檢查軍務(wù)，來到下小河口時(shí)，不禁臉色大變。隨同弟子見老師如此，問道：“恩師何以見此而驚訝？”

王陽明答道：“你們有所不知，我曾比較桂湘兩省地理風(fēng)物，湖南、湖北之土，挖坑復(fù)填，剩土有余高出；廣西之土，挖坑復(fù)填，則填之不滿，故兩湖出官必多，廣西出官則少。而中華之河流多為東流，江河順?biāo)稣呤影司?，惟湘桂之流，常有逆水而出，水口向北流者，非王即賊也。”停了一下，又說：“《葬經(jīng)》有云：禽星把水口，富甲一方；華表把水口，貴出公侯；北辰把水口，禁口莫言。蓋因北辰乃北極星君，凡河向北流或水口向北，俱有沖君之象，問鼎九五之意。其流上溯十?dāng)?shù)里，必有大地結(jié)穴?！?/p>

弟子又問：“恩師既知天機(jī)已泄，何以處置？”

王陽明沉吟半刻，言道：“吾觀此地，外有長洲為羅星，其形為上水鯉魚守水口，此小河北向而流，有龍相，乃魚躍龍門之象。天長月久，魚龍相配有情，運(yùn)合得生，化合成龍，必志在天下矣。幸而此河目前尚小，一旦成為大河，必出逐鹿天下之人?！彼炙念欀車拔?，掐指細(xì)推九星，審其貪武破廉砂水，指著東方下游一山說道：“東面此山勢若蒼龍，乘紫氣而來，山龍轉(zhuǎn)向逆水與小河水龍相會。其山頂正如龍角，可建一鐵釘塔，塔內(nèi)鑿埋一口柱大鐵釘，釘牢龍角，此法稱‘鐵釘龍角，鎮(zhèn)住東方蒼龍紫氣，不使其推動小河潛龍氣脈，又可讓鯉魚與潛龍?bào)@恐而不交配，不能合化成真龍，即可保數(shù)百年太平?！庇谑敲税抵性谏缴辖ㄔ煲淮u塔，內(nèi)設(shè)鐵柱圓釘，頂尖鑄以鐵頂，名為“文筆塔”（亦稱鐵筆塔），對外宣稱：此地筑文筆塔，居于梧州府之辛方，所謂“文筆居巽辛，天馬駐南離，文昌之顯位”，大利梧州郡治科舉鼎盛。知府、提督聞言，立即應(yīng)命而行，興建鐵頂塔。

檢查完戎圩軍務(wù)后，王陽明目睹戎圩四圍山水奇異獨(dú)秀，決定駐下盤桓數(shù)日，游覽各處勝景。此時(shí)，正值金烏西墜。他東望群山，宛若九只天鵝自青天飛下，朝向蜿蜒河中。而向山西視，則夕照頂泰諸山，四圍如帳，形成開闊大局，陰陽相通，水氣氤氳，氣象非凡。不禁嘆息道：“此地局勢乃‘九鵝扶龍之格，富貴可甲天下，可惜河小水涸，需待時(shí)運(yùn)并臨，才能發(fā)旺?！彼炝粝乱坏蕾收Z：“五百年，河成海；潛龍出，盛世來?！?/p>

鐵頂塔自明嘉靖八年（1529年）初冬建成后，數(shù)百年間，科舉的確盛極一時(shí)。但是，令人不解的是，梧州卻出官極少，偶出人員也往往遭受天劫奇禍。如出生于梧州城馬王街的工部尚書吳廷舉、出生于梧州府藤縣白馬蓮塘村的兵部尚書兼薊遼督師袁崇煥，都經(jīng)歷九死一生，不能善終，袁崇煥甚至被磔刑處死。民國期間梧州、蒼梧、藤縣等市縣的李濟(jì)深、李品仙、石化龍、莫德宏、謝鼎新、練卓群等40多位將軍，以及梧州府屬容縣的黃紹竑、黃旭初、葉琪、李本一、馬拔萃、夏威等70多位將軍，抗戰(zhàn)中浴血關(guān)山，百戰(zhàn)沙場功高至偉，但結(jié)局卻不盡人意。這是后話。

王陽明平定了田州、八寨、大藤峽之亂不久，即染病疴，急需回籍療治?；赝窘?jīng)過鐵筆塔下時(shí)，不禁點(diǎn)頭贊許，說：“梧州今后必然科甲興盛，輩出英才。”隨后吟道：“鐵筆點(diǎn)天文，魚龍不相見。潛龍歸滄海，九鵝向蒼天?？萍讖拇耸?，英雄淚沾巾?！?/p>

王陽明回至梧州總府，足足駐留一旬有余，他急于回籍療養(yǎng)，為何在梧州逗留半月之久呢？相傳，他勘知其地稱鳳凰頭，所以當(dāng)初立為總府督師之衙，稱“鳳凰臺”，但該地與南蛇嶺構(gòu)成“盤龍戲鳳”格局，龍鳳之地惟有陰陽兩棲之物方能鎮(zhèn)壓得住，于是效秦始皇埋十二金人鎮(zhèn)壓金陵王氣之“厭勝法”，指揮麾下官僚雕一巨形石龜埋于鳳凰臺下。此石龜埋藏了近450年，直到1977年該地幼兒園建設(shè)工地開工時(shí)才挖出，石龜一米三見方，有圓桌大，紅色花崗巖石質(zhì)。據(jù)專家考證，石龜?shù)窨虨槊鞔衅诹餍屑y飾，年代為明代嘉靖初期，正是王陽明當(dāng)日所埋之鎮(zhèn)山神龜。

舊鐵頂塔“鐵釘龍角”所在之地，后來年長月久被俚人訛傳為“鐵釘角”、“鐵頂角”。到了清朝中后期的嘉慶后道光初，鐵頂塔被雷電擊毀，此時(shí)白蓮教、天地會、洪門會各教起義燎原，兩廣尤熾，震動朝廷。清道光四年（1824年）由梧州知府袁渭主持重修此塔，并在首層題書“文巒聳秀”4字，二層請清朝“三元及第”狀元、兩廣轉(zhuǎn)運(yùn)使陳繼昌題名，陳繼昌以《易經(jīng)》中“大人虎變，其文炳也；君子豹變，其文蔚也”之語，用篆體題書塔名為“炳蔚塔”。仍以其塔作為文筆塔之意，也不知他們是否參透王陽明的“鐵釘龍角”天機(jī)？

指點(diǎn)大坡山河論狀元

地靈人杰，是中國聚落環(huán)境和人文地理的傳統(tǒng)觀念。“一方水土養(yǎng)一方人”，就是對這個(gè)觀念的現(xiàn)實(shí)解讀。王陽明既是理學(xué)大師，又是國學(xué)大家，所到之處十分注意考察當(dāng)?shù)厣酱ㄐ蝿?，觀山水以知人文風(fēng)物。他在龍圩（戎圩）盤桓數(shù)日，軍務(wù)之余，便帶著數(shù)名弟子到周邊村寨考察。他先來到新地頂泰大山，見其山孤峰獨(dú)傲，形如龍傘開張，脈脊分明，便指點(diǎn)說：“此地為‘朗傘遮太子，將軍之象，但卻是劫后余生，所謂‘一將功成萬骨枯，功高而喜戮也?！北銜粝乱活}語，用以警示后人：“孤峰一把傘，潛龍?jiān)诖碎g。將軍代代出，十將九不還?！?

次日，他又沿下小河而上，到了料神村，對當(dāng)?shù)匦蝿偈中蕾p，又聽當(dāng)?shù)厝藗髡f此地為神仙選地，當(dāng)年有位馬仙人，看到這里格局理想：東面一山嶺如虎臥伏，一條河流自南向北蜿蜒而過，西南面五個(gè)山嶺如五匹天馬朝來，形成“五馬歸槽”大局，馬虎狗三合，而河為龍，亦成“馬代龍駒”上格，便想在此地駐居，但住一段時(shí)間后，細(xì)察四圍山形，卻似“臥虎擒豬”之形，雖寅亥六合，但豬也為三合虎之回頭殺神，所以怕人恥笑便偷偷溜走了。俚人便將此村地名叫“溜神村”。

王陽明詳細(xì)審察此村巒頭山形星體之后，大笑說：“山家隨運(yùn)千萬變，神仙也有漏眼時(shí)。此地‘五馬歸槽之形不錯(cuò)，但‘臥虎擒豬卻是表象，實(shí)為‘側(cè)飛鷂鷹，也可稱‘飛鳳擒龍，后山形似飛鳳，而東南巽方宛若一條游龍，只可惜擒在龍尾上，只有為龍所用，否則必為龍所傷。倘若擒在龍頭上，那又是另一番景象?！对峤?jīng)》有云：‘鳥山出天子，雞山出王霸。此地是鳥非雞，應(yīng)出一位統(tǒng)軍率師的王侯將相。只是此鳥不能離開巢穴，鳥飛則必去權(quán)。”

學(xué)生問道：“恩師，此地形似鳥非鳥，是否會因運(yùn)而改變形貌？”王陽明答道：“所謂‘天星時(shí)時(shí)變，地理永不移。地理是不變的，但地貌卻會因自然運(yùn)動或人為改變的。有的變好，呈良相；有的變壞，呈兇相。故人為改造地貌尤其要識別龍性龍意與形勢，否則求福反而生禍，為害不淺?！?/p>

事情就有這樣巧合，王陽明所評說之地，正是后來的李濟(jì)深舊居，也是李濟(jì)深的出生之所，在現(xiàn)在的“李濟(jì)深故居”后面。當(dāng)年1928年，李濟(jì)深兄長李少軒建造新宅（現(xiàn)在的李濟(jì)深故居）時(shí)，拆掉舊居圍墻，有一江西地理先生到此，看見拆掉圍墻，嘆惜道：“拆掉圍墻斷了索，鷂鷹都飛走咯?！?928年以前，李濟(jì)深為粵軍第一師師長、北伐軍第四軍軍長、黃埔軍校副校長、廣東省軍管會主任等要職，手握重兵，威鎮(zhèn)南天，扶助孫中山、蔣介石東征北伐，功高無比，但1929年初離開廣州到南京述職后，即被蔣介石囚禁湯山，裭奪兵權(quán)，此后所任均為閑職。他的經(jīng)歷不幸被王陽明400年前的預(yù)言所言中。李濟(jì)深為近代一代杰出將帥，有“全國陸軍皆后學(xué)，兩粵名將盡門生”之盛譽(yù)，在“福建事變”時(shí)做過中華共和國主席，新中國成立后又做過中華人民共和國副主席，他的經(jīng)歷400年前王陽明就仿佛已經(jīng)歷歷在目。因?yàn)橥蹶柮鳌傲鲜氯缟瘛?，后人為了紀(jì)念他勘察點(diǎn)評此村地理，便改名為“料神村”，但老人“講古”述說該村流傳故事時(shí)，仍以“溜神”稱之。

王陽明聞?wù)f下小河之上游的冠蓋里，有一漢朝三相廟，又稱三相侯王廟，正殿供奉歐、莫、李三相侯王。相傳歐、莫、李三人乃身任高官，一人喜佛、一人尚道、一人尊儒，三人均精于風(fēng)水地理，這三人不約而同尋龍至冠蓋，最后所點(diǎn)“金蛇吐珠”之正穴一致，三人相擁大笑而氣絕，人們將其合葬于穴中，立廟四季祭祀，三江二湖兩廣善男信女聞傳，不遠(yuǎn)萬里來朝謁膜拜，香火極盛。王陽明本來就計(jì)劃溯河而上，尋察名山勝跡，聞有此傳說，更是心動。于是征用一條小船，帶上數(shù)位學(xué)生隨從前往。

冠蓋里古稱“農(nóng)城”，居于群山簇?fù)淼钠骄徍右芭璧禺?dāng)中，山川勝美，物阜民豐，有“砍不盡小河竹，挑不完冠蓋谷”之譽(yù)。漢朝時(shí)設(shè)置有農(nóng)城縣治，管轄周邊三十八里。王陽明入到冠蓋地界，只見小河兩岸青山排闥，山形似龜蛇獅象，層層關(guān)鎖水口，仔細(xì)觀察，水口卻是西出再穿山過峽逶迤北行，不禁點(diǎn)點(diǎn)頭說：“西出之水，日月關(guān)鎖，與華表同。”

入到盆地，只見盆地極大，方圓10余里，群山四圍擁抱，東邊一山如馬鞍橫陳，西邊一山如元寶端擺，北邊高山聳秀有如金鑊倒扣，南邊起伏宛似仙女仰睡。東山一大坡地自山垂下，宛如鋪氈；西嶺也垂下一小坡，延展至小河邊，與大坡隔河相望，顧盼有情，宛若明眸善睞之美女照鏡。而一條盤旋彎曲如帶的小河，從田野間緩緩蜿蜒而流，整個(gè)山川形勢構(gòu)成了一個(gè)巨大的陰陽暈，又似兩條巨大的太極魚首尾相銜，相依相親。王陽明不禁暗暗稱奇，心想：古人謂地靈人杰，山肥水美人和善，窮山惡水出刁民。此地盆地開闊，山明水秀，明堂壯觀，局勢豐潤，必然富甲一方，英才輩出。于是，心情甚是喜悅，說道：“此地名為冠蓋，如此山水形勝，科甲必盛，運(yùn)行至巽離，應(yīng)出貴居首輔宰相之才，方稱得上‘冠蓋天下，名副其實(shí)。”

停了一下，又說道：“此地乾山立立，水聚天心，古語云：‘乾山乾向水流乾，乾上高峰出狀元。又云：‘馬蹄踏破御街水，秀才出去狀元來。蓋因祿馬居巽辛，天馬駐南離，巽山為天馬文筆，居辰龍之前，故巽水又稱御街水，主出獨(dú)魁天下大才子。治世之能臣，亂世之英雄，必應(yīng)在此地也?！闭f完，即口吟道：“大坡陰陽合，龍藏下小河。乾峰狀元秀，巽嶺鞍馬多。銅鑊傲天下，仙女仰天臥。錦鯉相顧盼，獅子向天歌。三相光天德，冠蓋耀山河?！币鳟?，已是金鳥西墜，玉兔東升，仰望西北，只見眾星垂拱，知是其處定有不凡之地，一時(shí)心血來潮，便回到三相廟借宿一晚，來日再去尋訪。

拜謁佛子山“佛子”牟融故里

大坡與廣平之間有一座佛子山，此山大有來頭。此山腳下，正是佛子牟融故鄉(xiāng)。山不在高，有佛則名。

當(dāng)日，王陽明夜宿三相廟中。三相廟古稱“三相侯王廟”，也稱“冠蓋總廟”，名“冠蓋廟”者，天下獨(dú)此一廟，世上無雙。廟宇建筑古樸，亦寺亦廟亦堂，前后二進(jìn)兩廂，勾檐飛角，畫棟雕梁，古色古香，既有佛殿風(fēng)格，又有道觀式樣，同時(shí)又具有學(xué)堂規(guī)模，是個(gè)三教合一的典型建筑。王陽明與廟祝易統(tǒng)照一見如故，相談甚篤，易統(tǒng)照愛研國學(xué)，遇到國學(xué)大師王陽明，喜不自勝，真是人逢知己：“一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”

說起冠蓋周邊風(fēng)物，易廟祝如數(shù)家珍，一一相告。王陽明得知，前時(shí)看到之處有一山，居于三相廟東北艮方，名為佛子山，那里是東漢末年的佛學(xué)大師牟子故里。王陽明精通佛學(xué)，但有一事卻始終不明：佛教僧人在春秋戰(zhàn)國以前就進(jìn)入中國，后來均以漢明帝永平年間（公元58—75年）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國之始。但為何佛教傳入中國后卻分為“佛祖菩薩系列”諸佛與“南海觀音系列”諸神？中原崇尚菩薩，嶺南崇尚觀音，他的家鄉(xiāng)浙江一帶，供奉的大多為觀音大士，敬神請神盛行民間。此中“南拜觀音北拜佛”的分別，世人平民百姓自然無法明辨因由，就是他本人精研佛經(jīng)典籍也無法解釋其中奧妙。

對于牟子，王陽明此時(shí)只知他叫牟融，是東漢末期蒼梧郡人，博學(xué)多聞，精修佛法，深研佛理，集釋、儒、道之大成。東漢中平六年（公元189年）漢靈帝死后，天下混亂，他與母避難交趾（越南北部），26歲回故鄉(xiāng)蒼梧郡（治所在今廣西梧州市）娶妻，因避亂世，不愿出仕為官，隱于鄉(xiāng)野間侍奉老母度日。母親仙逝后，他再度游學(xué)南海、西洋（印度洋）一帶的交趾、暹羅（泰國）、扶南（柬埔寨）、大光（緬甸）、天竺（印度）諸國，拜訪寺廟高僧，搜集佛經(jīng)古典，他的“南海取經(jīng)”要比唐太宗貞觀元年（公元627年）唐僧玄奘“西天取經(jīng)”要早400多年。牟子游南?；貋砗?，參悟釋、儒、道諸家理論精華，寫成《理惑論》一書，為中國最早流傳下來的佛學(xué)研究專著，被時(shí)人尊稱為“牟子”。因他所游學(xué)為師承南海觀音佛法，故又稱“南海佛子”。而這個(gè)被稱為“牟子”的人，后人又常常將他與西漢名士牟子牟融混淆為同一人。

這次王陽明來到冠蓋拜謁佛子山牟子故里，才從民間流傳1300多年的傳說中解開了這個(gè)百思不明的歷史懸謎。

據(jù)《三國志·吳書》載：牟子（170—？），名融，字子博。蒼梧郡廣信人。東漢末年佛學(xué)家。蒼梧隱士，自幼博覽群書，博學(xué)多才。他精通諸子百家，成為廣西最早研究佛學(xué)的人，極力推崇老子的“絕圣棄智，修身保真”的學(xué)說。三國初，著有《理惑論》三十七篇，糅合釋、儒、道各家學(xué)說，是中國第一部佛學(xué)專著。其因感“方世擾攘，非顯己之秋”，執(zhí)意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》，“世俗之徒多非之者，以為背五經(jīng)而向異道”，乃作《理惑論》答辯。

牟子本名周融，生于蒼梧郡農(nóng)城縣冠蓋里佛子山下佛子村。相傳，周融出生于漢靈帝建寧三年（公元170年），降世時(shí)雖是秋月，但卻見山花遍野，祥云繚繞，異香盈室。周融降世三朝時(shí)，有一男一女來到山村中，說“此子在天為仙子，在地為天子，在山為佛子”，男女二人均欲收此子為徒。爭認(rèn)中各不相讓，最后女的搶到孩子，抱著孩嬰對男的說：“你如果肯認(rèn)他為兒子，我就讓給你?！蹦械穆犃?，哈哈大笑說：“我就認(rèn)他做兒子，你不準(zhǔn)打逛語?！迸穆犃耍补笮?，將孩嬰送給男的，說：“枉你為佛祖，跳出三界外，不在五行中，你還有個(gè)俗家兒子呢！”男的說道：“一花一世界，一葉一菩提。佛家普渡眾生，只緣因果，凡向善者皆為佛子，又何必在乎多他一個(gè)？”說完，又哈哈大笑起來。不想，二人大笑之中露出了真形：一個(gè)是如來佛祖，一個(gè)是南海觀音。原來他們因見神州大地戰(zhàn)亂紛紛，天下已成三國鼎立之勢，百姓災(zāi)難，生靈涂炭，便云游四海尋找能夠勸人向善之人和治平天下之君，聞?wù)f蒼梧古郡有一佛子山，算知會出一代高僧，便前來察看，見周家所生男孩正是所找之人。

學(xué)佛者都知道，佛學(xué)傳入中原主要是兩大途徑：一是從西域“陸上絲綢之路”沿河西走廊傳入，以天竺（印度）佛教為宗，為“如來佛祖菩薩系列”；一是從南海“海上絲綢之路”傳入，以暹羅（泰國）佛教為宗，為“南海觀世音系列”（唐代因避唐太宗李世民諱，將“觀世音”稱為“觀音”。觀音“男人女相”即是泰國“變性人”的神化標(biāo)志），形成同教不同宗的兩大佛教流派。佛祖、觀音此次到佛子山來爭佛子，都是為了發(fā)揚(yáng)光大本宗而來，觀音見佛祖爭得佛子，便提出要收佛子為徒，佛祖欣然同意，并同時(shí)達(dá)成共識：此佛子日后必成一代宗師，此后佛子所傳依缽，以揚(yáng)子（長江）為界，江北傳如來佛法，如《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《蓮華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等等；江南傳觀音心法，如《般若經(jīng)》《南華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等等。后來，佛子牟融游歷諸國歸來，著作《理惑論》，雖提倡老子“師法自然”、“三教合一”，但又尊佛祖、觀音之約，在大江南北廣泛傳播佛學(xué)，所以后來出現(xiàn)了南北佛教之差異，供奉也有所側(cè)重：長江以北，菩薩道場居多；長江以南，觀音廟宇甚眾?！澳习萦^音北拜佛”由此形成了南北地域佛教信仰格局。

“原來如此，原來如此?！蓖蹶柮鞯媒庑慕Y(jié)，意氣舒暢，非常欣慰，隨即作詩一首贊頌：“北稱菩薩南觀音，佛法無邊緣有因。如來觀音爭佛子，普渡眾生一樣心?！?/p>

因?yàn)橹苋谝呀?jīng)成為佛祖之子，自然稱“佛子”，而佛祖本是釋迦族的先知智慧者，尊稱釋迦牟尼，天下佛家子弟便皆姓“釋”，但周融是佛祖的俗家兒子，又是釋家，不能入寺修為高僧，所以便改姓“牟”，表明自己是牟尼佛祖之子，名牟融。后來因?yàn)樗诤霌P(yáng)佛學(xué)上的巨大成就與卓著貢獻(xiàn)，有“漢傳佛學(xué)第一人”之譽(yù)。后人就尊稱他為“牟子”或“佛子”、“南海佛子”。他的故里就叫“佛子山”、“佛子村”。

王陽明這次軍務(wù)之余拜訪佛子山佛子村，察看四周景象，不禁由衷地點(diǎn)頭：“原來是這樣，真是這樣！”弟子問其緣故，王陽明答道：“此地居于盆地東北寅方，寅方名為廣谷，謂之‘虎嘯廣谷，其西面酉方正是三相廟，酉方為寺廟，名為‘寺廟鐘鳴。兩地相合，正好形成‘廣谷傳音格局，正是佛法廣傳、四方回聲之象。古人高明如此，吾等只能望其項(xiàng)背，非吾輩所及也?！庇终f：“你們看一看周邊山形物象，正是山出人形、地出人靈，此山‘佛祖抱子、‘觀音送子之形如斯逼真，實(shí)乃天地不測之功，自然造化之德??！”眾弟子舉目眺望，皆點(diǎn)頭贊許?，F(xiàn)在與大坡鎮(zhèn)相鄰的廣平鎮(zhèn)，俚人稱“廣平不平”，皆因其地千山萬壑，溝谷縱橫之故。此地漢朝時(shí)稱廣谷，后改名“廣平”，正是取自“廣谷傳音，天下太平”之意。至于冠蓋改名“大坡”，卻是因?yàn)閼謶劤⒉乱杉芍M之故。

回程經(jīng)過三相廟，王陽明心機(jī)靈動：此次認(rèn)識易氏廟祝，尋知周家佛子，又遇冠蓋山川盆地酷似巨型陰陽八卦，不禁暗暗稱奇，心想：周易、周易，周為佛，易為道，莫非天意？！配以陰陽魚，道家之象；配以易八卦，周易之源。易卦藏田野，佛道歸天心，實(shí)乃世間罕見。他心里雖極想多逗留幾日詳加考察，但朝廷詔書屢催發(fā)兵西進(jìn)，八里加急《圣旨》已到梧州總府。眼見軍事緊逼，他只好暫且離開冠蓋，其余未覽之處留待歸來再游。于是匆匆返回龍圩（戎圩），連夜升帳，擊鼓點(diǎn)將，刻日起兵。

進(jìn)兵途中，王陽明手書帥令傳示諸將，明令：“一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長，三曰簡師以省費(fèi)，四曰屯田以足食，五曰行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，八曰嚴(yán)守以乘弊?！庇捎诖胧┑昧?，桂西諸僮瑤叛亂得以迅速平定。《明史》載：“守仁所將皆文吏及偏稗小校，平十年巨寇，遠(yuǎn)近以為神?！蔽髂蟻y平，在班師路上，王陽明受到了沿途百姓頂香迎拜，所經(jīng)州、縣、衛(wèi)所都給他立生祠。偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)民把他的畫像列入祖堂，按節(jié)令禮拜，視之為“神”。西江、潯江、郁江、邕江、黔江、左江、右江流域兩岸，凡王陽明所游覽登臨之處，如藤縣白馬蓮塘村，桂平思靈山（西山）、大藤峽，貴港龍頭山、南山寺，南寧青秀山，思恩（武鳴）大明山，田州（田東、田陽）瀑布山、石龍山等等，均留有他的紀(jì)念遺跡和流傳故事。