迪爾凱姆與韋伯：社會學(xué)方法論比較

江光友

摘 要 迪爾凱姆和韋伯不僅在社會學(xué)實質(zhì)理論方面貢獻(xiàn)巨大，而且二人各自的社會學(xué)方法論研究更是社會學(xué)作為一門學(xué)科自覺進行方法論研究的濫觴。社會學(xué)方法論二元對立的局面亦是始自這倆人。本文從方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)、整體主義和個體主義、研究的邏輯起點三方面對二人的社會學(xué)方法論進行比較。

關(guān)鍵詞 社會學(xué)方法論 實證主義 整體主義 個體主義 價值中立

中圖分類號：C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

理論研究是社會學(xué)作為一門學(xué)科最為核心的任務(wù)，正如著名社會學(xué)學(xué)者馬爾科姆·沃特斯所說，“社會學(xué)可以理直氣壯地宣稱自己毫無疑問屬于一門學(xué)科，原因有兩二：其一是它具有一個被廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)；二是它在方法論上有一種嚴(yán)肅的態(tài)度，即以精密的方法論來指導(dǎo)研究?！雹俜椒ㄕ撗芯糠?wù)于理論研究，對于基本的方法論問題的思考是社會學(xué)理論建構(gòu)的先決條件。另外，社會學(xué)作為一門學(xué)科，其獨立性存在的訴求會一直迫使它去開拓、去關(guān)注新的領(lǐng)域，如何去發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域，如何在這些必將被相關(guān)學(xué)科競相染指的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會學(xué)的作為，這無疑需要社會學(xué)方法論上的創(chuàng)新。創(chuàng)新既然是作為對過去的某種背離，那么首先就需要廓清先前的社會學(xué)方法論，而這一廓清更是不可避免的要從其源頭著手。社會學(xué)方法論濫觴于迪爾凱姆與韋伯對于社會學(xué)方法論的自覺思考。本文嘗試從方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)、整體主義和個體主義、研究的邏輯起點三個方面對二人的社會學(xué)方法論研究進行比較，以期獲得對社會學(xué)方法論的新認(rèn)識。

1 相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代末，中國大陸社會學(xué)逐漸恢復(fù)后，開始有學(xué)者對韋伯社會學(xué)方法論思想進行探討，成果顯著。李建立從社會學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論兩個方面對韋伯的社會學(xué)方法論進行了評述。他認(rèn)為，韋伯的方法論及其理論，充斥著實證主義和反實證主義、自然主義和反自然主義、理性主義與非理性主義的矛盾，這些矛盾都有其社會環(huán)境和哲學(xué)方法論、認(rèn)識論的淵源。②侯鈞生從“價值關(guān)聯(lián)”和“價值中立”這兩個概念入手，分析了韋伯的價值思想。他指出，韋伯的“價值關(guān)聯(lián)”和“價值中立”是社會科學(xué)研究中同時并存的兩個方法論原則，它們既是對立又是統(tǒng)一的。二者異曲同工，目的都是要求研究者將“形而上學(xué)”和世界觀的認(rèn)識從科學(xué)活動與科學(xué)結(jié)論中清除出去，從而保證科學(xué)研究的客觀性。③覃方明從科學(xué)哲學(xué)和語言哲學(xué)的理論視角對社會學(xué)方法論二元對立狀況做出澄清。他認(rèn)為“傳統(tǒng)上被認(rèn)為構(gòu)成了社會學(xué)方法論之根本對立的方法論個體主義與整體主義間的對立只在發(fā)現(xiàn)的層面上存在，而在驗證的邏輯層面上消失。因此，兩者間不存在本質(zhì)的對立。而理解的方法與實證的方法則在驗證的邏輯上分別對應(yīng)于本質(zhì)上不同的方式，它們之間的對立才是根本性的?！雹苌鲜錾鐣W(xué)方法論研究都有具有開創(chuàng)性的意義，但大多局限于“就方法論而方法論”，而近些年，中國國內(nèi)學(xué)者對于社會學(xué)方法論論述很少。

2 社會學(xué)方法論比較

2.1 社會學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)

雖然迪爾凱姆受到德國和英國社會思想的強烈影響，但是正如塔爾科特·帕森斯所說，迪爾凱姆思想“絕大部分源于法國學(xué)術(shù)史”。在法國學(xué)術(shù)歷史中，迪爾凱姆思想的主要來源是啟蒙主義傳統(tǒng)，尤其是盧梭和孟德斯鳩的思想。盧梭關(guān)于“共同意志”的概念以及他對社會現(xiàn)象和心理學(xué)現(xiàn)象的劃分，孟德斯鳩的社會整體論觀點，在迪爾凱姆學(xué)說中的影響巨大。但是對于迪爾凱姆思想影響最大的還是孔德和圣西門，迪爾凱姆本人亦多次強調(diào)自己是孔德和圣西門所開創(chuàng)的思想的繼承人。迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)先驅(qū)還沒有社會學(xué)方法論自覺，即使偉大如斯賓塞者，在他的全部著作中也沒有一處談到方法論問題，而穆勒在這個問題上雖然花費了很多時間，但也不過是用自己的辯證法將孔德已經(jīng)說過的東西篩選了一遍而已，只有孔德在這個問題上有獨創(chuàng)而重要的研究。孔德實證主義社會學(xué)信奉方法論的一元論假定，即自然科學(xué)的邏輯、方法和程序也同樣適合于對人和社會的研究。面對來自仰慕和攻訐者加之于他的各種頭銜包括實證主義社會學(xué)大師，迪爾凱姆本人申明他唯一能接受的稱號是理性主義者，他的主要目的在于把科學(xué)的理性主義擴展到人們的行為中去，即讓人們看到，把人們過去的行為還原為某種因果關(guān)系，再經(jīng)過理性的加工，就可以使這種因果關(guān)系成為人們未來行為的準(zhǔn)則。

韋伯對于社會科學(xué)方法論的研究在很大程度上受到了有關(guān)自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的差異的方法論討論的影響。這些討論在德國始自康德時期，19世紀(jì)再度活躍?？档抡J(rèn)為，人作為文化領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域中積極的、有目的的、自由的行動者，是不能用適用于研究自然的那種分析和概括的方法去研究的。人的頭腦和頭腦的創(chuàng)造物是不遵循自然法則的。應(yīng)用于人文科學(xué)的分析方法必須是特殊化而非一般化的。它們必須限于以移情方式去揣摸單個的歷史行動者行動的動機，努力用直覺去把握全部文化整體。⑤不難看出，韋伯“理解”方法正是源于這一傳統(tǒng)。

與韋伯同時代的三位重要德國學(xué)者對韋伯的社會科學(xué)方法論思想產(chǎn)生了中重要的影響，他們分別是狄爾泰、溫德爾班以及李凱爾特。德國反實證主義先驅(qū)狄爾泰從科學(xué)分類入手吹響了向?qū)嵶C主義發(fā)起戰(zhàn)爭的號角。狄爾泰認(rèn)為，科學(xué)當(dāng)區(qū)別為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)研究的是自然事件的進程，而精神科學(xué)則是研究追求一定目的的人的自由活動，研究社會文化現(xiàn)象。他認(rèn)為，盡管對于人的研究也要遵循所有科學(xué)共同的思想步驟和方法，但是如果不使用能與自然科學(xué)方法相區(qū)別開來的理解方法，則對于人的研究就不可能達(dá)到其研究的目的。德國弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人溫德爾班，繼承了狄爾泰反實證主義的傳統(tǒng)，批判了實證主義方法論上的自然主義取向。他認(rèn)為，近代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了實證主義萬物齊一論的偏見，它無視個別認(rèn)識領(lǐng)域里的自主性，意圖使對于一切對象的理解都服從于一種方法的驅(qū)使，因而造成了不少差錯。弗賴堡學(xué)派的另一位重要代表李凱爾特，三人之中，他的思想在更多方面對韋伯產(chǎn)生了影響。李凱爾特吸取了狄爾泰、溫德爾班的基本觀點，同樣從科學(xué)分類入手，不同的是他采取的是從邏輯方法論角度，通過分析概念發(fā)生的不同途徑來把握自然科學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別。韋伯汲取了李凱爾特“價值關(guān)聯(lián)”思想，李凱爾特在《自然科學(xué)與文化科學(xué)》一書中明確指出，價值關(guān)聯(lián)是文化科學(xué)研究的主要方法。在他看來，研究者只有運用自己的價值立場去考察被研究的經(jīng)驗現(xiàn)實，才有可能真正揭示出經(jīng)驗現(xiàn)實的本質(zhì)特征和它存在的真正意義。韋伯同意并發(fā)展了李凱爾特的這一說法。

2.2 整體主義和個體主義

迪爾凱姆認(rèn)為，個人生活和集體生活的各種事實在程度上具有質(zhì)的不同。在迪爾凱姆看來，“社會是由個人組成的”的這一說法，并不完全正確，但他承認(rèn)個人是社會的唯一的能動成分。迪爾凱姆主動地將“整體大于部分之和”這一原理運用在了社會學(xué)領(lǐng)域，主張從社會結(jié)構(gòu)方面來解釋社會現(xiàn)象，認(rèn)為必須用一種社會事實去解釋另一種社會事實。然而，我們不能因此斷言迪爾凱姆忽視社會個體。在迪爾凱姆學(xué)術(shù)生涯的后期，他轉(zhuǎn)向了對宗教的研究，這一轉(zhuǎn)向并非僅是學(xué)術(shù)興趣使然，而是迪爾凱姆強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、對人的關(guān)懷的必然結(jié)果。在《宗教生活的基本形式》這本著作的導(dǎo)言部分，迪爾凱姆指出，“社會學(xué)的主旨，并不僅僅在于了解和重建業(yè)已消逝的各種文明形式。相反，同所有實證科學(xué)一樣，他所要解釋的是與我們近在咫尺，從而能夠?qū)ξ覀兊挠^念和行為產(chǎn)生影響的現(xiàn)實的實在：這個實在就是人。更確切地說，就是今天的人，因為這才是我們最想要了解的東西?！雹薜蠣杽P姆也明確地指出，他之所以選擇研究非常古老的宗教，是因為它似乎更便于我們展示出人性的本質(zhì)、永恒的方面。

韋伯認(rèn)為現(xiàn)實的總是個別的，社會現(xiàn)實是由獨特的、無限可分的事件構(gòu)成，那些事件本身卻有沒有意義，所有的意義都是由認(rèn)知主體和評價主體的活動產(chǎn)生的。在他看來，社會現(xiàn)實從根本上講是由人的有意的社會行動構(gòu)成的，理解的基本單位只能是個人及其行動。至于說諸如國家、民族、團體這些常見于韋伯政治社會學(xué)中的概念，在韋伯看來不過是“一定類型的人類相互作用”的標(biāo)志。而且出于理解的目的，這些概念必須得轉(zhuǎn)化成為可理解的個人或群體參與的社會行動。顯然，韋伯社會學(xué)方法論是一種個體主義取向。

所以說，所謂的整體主義和個體主義的對立，存在于迪爾凱姆試圖從社會事實去了解現(xiàn)實的人，而韋伯則徑直地選擇從有意義的社會行動出發(fā)。這種對立也完全在二人社會學(xué)研究的邏輯起點上可說。

2.3 社會學(xué)研究的邏輯起點

迪爾凱姆一生努力建立科學(xué)的社會學(xué)，他認(rèn)為，這門后發(fā)的社會科學(xué)要被認(rèn)可為一門獨立的學(xué)科，它就必須要有自己的獨特性。“一門科學(xué)只有形成自己獨特的個性，才能讓人視為達(dá)到了最后的獨立，因為只有其他學(xué)科沒有研究的那類事實成為它的研究對象時，它才有理由獨立存在?！雹咴凇渡鐣W(xué)方法的準(zhǔn)則》這本重要著作中，迪爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于心理學(xué)、哲學(xué)、生理學(xué)及其他學(xué)科的獨立研究對象：社會事實?！斑@類事實是由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成?！雹嗟蠣杽P姆是這樣定義“社會事實”這一概念的，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上表現(xiàn)如何，都叫社會事實。”⑨迪爾凱姆強調(diào)，社會事實兩個最基本的特征，一是社會事實的客觀實在性，迪爾凱姆也一再表明關(guān)于社會事實的客觀實在性的觀點是全部社會學(xué)的出發(fā)點。二是超越個體的強制性。

“社會學(xué)是一門解釋性地理解社會行動并對其進程與結(jié)果進行因果說明的科學(xué)”。⑩顯然，較之迪爾凱姆將社會學(xué)分析的對象確定為社會事實，韋伯選擇的是社會行動。韋伯對社會行動給出了這樣的界定：“我們談到‘行動時，指的是行動中的個人給他的表現(xiàn)附加了某種主觀意義——不管那是明顯的還是隱蔽的、是被忽略還是被默認(rèn)的意義。“社會”行動則是指，該行動的主觀意義還顧及到了他人的表現(xiàn)，并據(jù)此作為行動進程的取向”。 韋伯強調(diào)了社會行動必須滿足兩個條件，一是行動者賦予其行動以目的和意義；二是行動者的行為必須關(guān)涉他人。

在韋伯看來，社會現(xiàn)實不過是由人的有意義的社會行動構(gòu)成的。因此，理解的基本單位只能是社會行動。在韋伯那里，社會學(xué)是一門理解社會行動的科學(xué)，理解意味著把握行動者賦予行動的意義。對于主觀意義的理解迫使韋伯在類型學(xué)上做出了思考，較之帕累托的邏輯行為與非邏輯行為，韋伯區(qū)分了四種行為類型：有目的的理性行為；有價值的理性行為；富有感情的或充滿激情的行為及習(xí)慣的行為。顯然，這種區(qū)分不是絕對意義上的，而是出于分析考慮的一種安排。

3 總結(jié)

中國社會學(xué)界對于迪爾凱姆與韋伯的社會學(xué)方法論的研究，大部分停留在實證主義與反實證主義、方法論整體主義與方法論個體主義的二元對立的認(rèn)識。將迪爾凱姆與韋伯劃分為以上兩大陣營的對立，不過是后來人“類型學(xué)思維”的流弊。我們不加反思地接受了這樣的一種認(rèn)識，并在這一認(rèn)識框架內(nèi)去解讀迪爾凱姆與韋伯，這樣就已經(jīng)先在的決定了我們對二人的認(rèn)識難以做到公允，也局限了我們對于社會學(xué)方法論的認(rèn)識，更遏制了社會學(xué)方法論的創(chuàng)新。社會學(xué)方法論創(chuàng)新的訴求需要中國社會學(xué)研究必須要跳出西方思維。梁漱溟先生曾指出過，“傳統(tǒng)的中國文化是人類文化的早熟，早熟不是真熟，而只是露了一個頭，出現(xiàn)一點影子。（中國）人對自然的認(rèn)識、利用還沒有走到高處、深處就拐了彎，拐到了人與人之間如何相處的問題上來?！?因此，可以嘗試從中國文化深處尋找社會學(xué)方法論創(chuàng)新資源。

注釋

① 馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學(xué)理論[M].楊善華等，譯.北京：華夏出版社，2000.

② 李建立.馬克斯·韋伯的社會學(xué)方法論述評[J].河北大學(xué)學(xué)報，1994（4）.

③ 侯鈞生.“價值關(guān)聯(lián)”與“價值中立”——評M·韋伯社會學(xué)的價值思想[J].社會學(xué)研究，1995（3）.

④ 覃方明.社會學(xué)方法論新探（上）——科學(xué)哲學(xué)與語言哲學(xué)的理論視角[J].社會學(xué)研究，1998（2）.

⑤ 劉易斯·A·科塞.社會學(xué)思想名家[M].石人，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：267.

⑥ 迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].狄玉明，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

⑦ 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東等，譯.上海：上海人民出版社，2000.

⑧⑨⑩馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2010.

費孝通，梁漱溟，馮友蘭等.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J].群言，1986（11）.