試析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期新身份社會(huì)的形成

黃倩云

（沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，沈陽(yáng) 110034）

改革開(kāi)放前我國(guó)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)下的單位社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員都被歸入一個(gè)特定單位，國(guó)家通過(guò)高度集中的再分配體制壟斷了重要的社會(huì)資源，而社會(huì)成員只有憑借單位身份才可獲取生存資源，因此學(xué)者們認(rèn)為我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是一個(gè)典型的身份社會(huì)。1979年后我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為由國(guó)家引導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)還是以往的身份社會(huì)嗎？在這一經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)中又產(chǎn)生了哪些新的身份？這些身份有是如何獲取社會(huì)資源的呢？想要回答這些問(wèn)題，我們就必須要先要理清“身份”這一概念和與之相關(guān)的歷史。

一、身份概念的界定

身份與身份社會(huì)是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，談及身份我們就必須要先了解身份社會(huì)。身份社會(huì)的概念最早源于19世紀(jì)梅因關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代法制社會(huì)轉(zhuǎn)變的論斷。他認(rèn)為所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在某點(diǎn)上是一致的，即運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中用“契約”代替源自“家族”各種權(quán)利和義務(wù)，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。這里傳統(tǒng)社會(huì)是指一種身份社會(huì)，在身份社會(huì)里的各種權(quán)利和義務(wù)都來(lái)源于家族的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)就如梅因所論的身份關(guān)系極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，是基于血緣宗族關(guān)系之上的社會(huì)，個(gè)人屬于家庭，血緣是連接家族和社會(huì)的基本紐帶，重要的社會(huì)資源也是依據(jù)血緣的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行分配的，而現(xiàn)代社會(huì)則是一種契約社會(huì)。在梅因的論斷里“身份”包含了等級(jí)、地位、特權(quán)和不平等的意思。韋伯同樣使用這一詞來(lái)描述傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，并將傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代市場(chǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較，但值得注意的是韋伯所指的“身份”作為一種描述歷史事實(shí)的詞語(yǔ)，只是特指貴族、皇族、嗣位繼承等地位不可更改的現(xiàn)象。

對(duì)于身份的概念，目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，有的學(xué)者認(rèn)為“身份，是指生而有之的可以成為獲得財(cái)富和地位的依據(jù)”。筆者在本文中主要是借用張靜對(duì)“身份”的界定。身份是社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則，還包括該權(quán)利、責(zé)任和忠誠(chéng)存在的合法化理由。如果這些理由發(fā)生了變化，社會(huì)成員的忠誠(chéng)和歸屬就會(huì)發(fā)生變化，一些權(quán)利、責(zé)任就會(huì)被排除在行為效法之外，人們就會(huì)開(kāi)始嘗試新的行動(dòng)規(guī)則。所有這些方面都隱含在對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，被社會(huì)成員接受、承認(rèn)、效法和（對(duì)他人的行為形成）期待，因此從“身份到契約”并不意味著身份的消失（即使在契約時(shí)代，具有等級(jí)含義的身份仍然存在），它只意味著社會(huì)成員的身份關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)換，他們從一種身份關(guān)系轉(zhuǎn)向了另一種身份關(guān)系。

二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的身份社會(huì)

改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)存在著各種身份的社會(huì)，但這種身份社會(huì)不同于傳統(tǒng)基于血緣宗族關(guān)系之上的倫理身份社會(huì)，它是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)了一系列新的身份所享有的差別性權(quán)利和義務(wù)都是由國(guó)家事先給定的，個(gè)人依附的不再是家族，而是依附于單位與國(guó)家。因此有的學(xué)者將這種身份社會(huì)稱為計(jì)劃身份社會(huì)。而王愛(ài)云分析了身份社會(huì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的客觀產(chǎn)物的三個(gè)主要原因：第一，這與中國(guó)悠久的等級(jí)社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，即人一生下來(lái)就確定了貴賤等級(jí)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”；第二，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下契約關(guān)系的缺失密不可分；第三，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)資源的嚴(yán)重短缺和國(guó)家對(duì)這種資源的全面壟斷，在資源由國(guó)家統(tǒng)一分配而本身又嚴(yán)重短缺的情況下，只能將受分配對(duì)象分為三六九等，并以此確定資源配置的優(yōu)先順序。盡管許多學(xué)者都對(duì)計(jì)劃時(shí)期的身份社會(huì)做了種種分析，但最有代表性和影響性的還是魏昂德所提出的“新傳統(tǒng)主義”。魏昂德提出在中國(guó)單位組織內(nèi)普遍存在著“依附”、“庇護(hù)”、“有原則的特殊主義”等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生原因是由于中國(guó)共產(chǎn)黨所建立起來(lái)的一套特有的、制度化的政治經(jīng)濟(jì)組織形式，而這種組織特性和社會(huì)特性就稱為“新傳統(tǒng)主義”。魏昂德認(rèn)為造成個(gè)人對(duì)單位及其領(lǐng)導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)依附的原因，不僅僅是單位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)資源分配控制的權(quán)力，更重要的是在單位制中，領(lǐng)導(dǎo)與積極分子之間發(fā)展出了一種獨(dú)特的與上下互惠的“庇護(hù)——依賴”關(guān)系。它并非是西方現(xiàn)代組織中的非正式結(jié)構(gòu)，而是一種領(lǐng)導(dǎo)與積極分子之間建立的既有“個(gè)人因素”，又有“非個(gè)人化道德信念以及正式的制度角色”的互惠性網(wǎng)絡(luò)。正是這種互惠性關(guān)系才是支配計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下工廠工人行為的潛藏機(jī)制。共產(chǎn)黨社會(huì)的計(jì)劃體制造成了工人制度性的依附，即工人在經(jīng)濟(jì)上依附單位，在政治上依附工廠內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)。而這種制度性的依附結(jié)構(gòu)在實(shí)際的運(yùn)作過(guò)程中逐漸造就了工廠內(nèi)的制度化的亞文化，即單位內(nèi)工人尋求私下交易和“拉關(guān)系”的行為方式，領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系及工人行為策略等。制度性的依附和制度化的亞文化之間的互動(dòng)和實(shí)際運(yùn)行的張力推動(dòng)了共產(chǎn)黨社會(huì)新傳統(tǒng)主義的生產(chǎn)和延續(xù)，因此在一定程度上來(lái)說(shuō)制度性的依附和制度性的亞文化影響著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期身份社會(huì)的形成。

那在社會(huì)轉(zhuǎn)型和單位制變遷的今天，魏昂德的“新傳統(tǒng)主義”還能解釋當(dāng)前的社會(huì)事實(shí)嗎？對(duì)此國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界持兩種不同的看法，李鉺金通過(guò)對(duì)東北兩家國(guó)有企業(yè)工人下崗名單確定過(guò)程的考察，認(rèn)為改革開(kāi)放后國(guó)營(yíng)企業(yè)內(nèi)部仍然存在著魏昂德所說(shuō)的庇護(hù)關(guān)系，“新傳統(tǒng)主義”的單位政治具有延續(xù)性。另外一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化改革與再分配體制遵循著完全不同的邏輯，既使是過(guò)去典型的單位組織，在引入市場(chǎng)機(jī)制之后，其組織方式已開(kāi)始從身份到契約、從抽象整體利益為主的單位組織轉(zhuǎn)向以具體個(gè)人利益為導(dǎo)向的契約組織；在企業(yè)內(nèi)部工人群體出現(xiàn)分化，特別是對(duì)于市場(chǎng)化進(jìn)程較快的沿海地區(qū)，單位制的“新傳統(tǒng)主義”特征基本已經(jīng)在國(guó)有中小企業(yè)中消失，而新的工廠則呈現(xiàn)出一種“去組織化的專制主義”特征。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期新身份的形成

改革開(kāi)放后我國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已被取代，變?yōu)橛蓢?guó)家引導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的身份社會(huì)面貌已經(jīng)發(fā)生了大大的改變，一些身份被淹沒(méi)在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程之中，而另一些身份在今天仍然發(fā)揮著作用，獲取著重要的社會(huì)資源。然而不可否認(rèn)的是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一些新的身份以及新的政治單位得以產(chǎn)生，它們?cè)谛再|(zhì)上全然不同于以往我們所見(jiàn)的舊社會(huì)身份和社會(huì)單位，并且在國(guó)家制度的建設(shè)下獲取社會(huì)資源。私營(yíng)企業(yè)主是20世紀(jì)80年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后產(chǎn)生的一種新的身份，它在自由市場(chǎng)中扮演著不可或缺的重要角色。今天多數(shù)私營(yíng)企業(yè)主通過(guò)政策的保護(hù)，以及自身的優(yōu)勢(shì)在社會(huì)中獲取大量的社會(huì)資源。

而這里有必要一提的是，身份的建構(gòu)既是自上而下的同時(shí)也是自下而上的，是被動(dòng)的同時(shí)也是主動(dòng)的。從自上而下的、被動(dòng)的來(lái)看，主要是指制度—結(jié)構(gòu)方面，國(guó)家在設(shè)計(jì)制度中包括法律和政策等方面，怎么在不同的社會(huì)成員中分配權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，從而以強(qiáng)制的途徑秩序。從自下而上的，主動(dòng)的方面就是社會(huì)成員對(duì)于自我身份的期待、接受和認(rèn)同。但國(guó)家組織、正式法律規(guī)則、社會(huì)民意乃至成員認(rèn)同，都可能創(chuàng)造、確立、維護(hù)或者消除、破壞某種身份，從而使社會(huì)中的權(quán)威資源出現(xiàn)重新配置，使某一部分社會(huì)身份獲得相對(duì)較優(yōu)越或相對(duì)較弱勢(shì)的地位。新、舊社會(huì)身份間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生激烈變化甚至沖突，社會(huì)的整合過(guò)程也將充滿了困難。

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