增強高校思想政治教育的實效性路徑探析

○何桂美 李璐璐

（武漢商學院 湖北 武漢 430058）

增強高校思想政治教育的實效性路徑探析

○何桂美 李璐璐

（武漢商學院 湖北 武漢 430058）

有效增強高校思想政治教育的實效性，既要注重和改進理論內化的教學機制，又要建立和運用道德實踐的激勵機制，還要培育和完善知行轉換的長效機制。根據(jù)思想政治教育實效性的內涵，增強高校思想政治教育實效性的路徑，是著力構建貼近生活、具有層次的價值觀理論體系，時間連續(xù)、形式多樣的新型教學模式，知行結合、工學交替的道德外化環(huán)境和制度監(jiān)督、法律約束的明刑弼教格局。

高校 思想政治教育 實效性 路徑

一、引言

2013年11月召開的黨的十八屆三中全會指出，“面對新形勢新任務，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革”。全面深化改革，理所當然包括深化思想政治教育的創(chuàng)新與改革。高等教育的目的是為社會主義的發(fā)展培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的高科技人才，因此，更要帶頭踐行和落實黨中央的這一決定精神。卓有成效地抓好高校思想政治教育工作，是提升大學生健全人格的有效途徑。由于新時期新形勢的發(fā)展，當代大學生的人生觀和價值觀較之從前在很大程度上不同，如何適應新形勢，切實加強和改進高校思想政治教育，進一步增強高校思想政治教育的實效性，是當前高校思想政治教育面臨的迫切任務。

切實增強高校思想政治教育的實效性，要根據(jù)高校思想政治教育實效性的內涵選擇突破的路徑，才能收到明顯的成效。所謂高校思想政治教育實效性，是指通過高校思想政治教育過程對大學生施加思想道德影響，使大學生將思想政治教育的價值導向內化于思想、外化于行為、融化于習慣，在“知”與“行”不斷地轉化升華中，完成思想道德模仿向思想道德自覺的轉變。由此可見，要有效增強高校思想政治教育的實效性，既要注重和改進理論內化的教學機制，又要建立和運用道德實踐的激勵機制，還要培育和完善知行轉換的長效機制。具體來說，要通過如下四條路徑來實現(xiàn)。

二、著力構建貼近生活、具有層次的價值觀理論體系

思想政治教育的核心問題是用什么樣的價值倡導去教育人、改造人。思想政治教育的內容具有極強的時代性、生活性，思想政治教育的對象也具有自主性、差異性，故此，增強高校思想政治教育的實效性，必須緊扣時代脈搏，構建一個貼近生活、具有層次的價值觀理論體系。

中共中央、國務院在16號文件中提出的大學生思想政治教育“三貼近”要求，是構建新時期價值觀理論體系的總體原則?；谌蚧瘯r代意識形態(tài)多元性和大學生思想復雜性，高校思想政治教育在內容的選擇上，要在保留傳統(tǒng)思想政治教育中仍有價值的基礎知識和思想道德先進性的同時，特別注重與社會生活的聯(lián)系，從當前社會的最新實踐中吸取新的知識，增加具有時代性的內容，體現(xiàn)時代特色，這樣才能加強思想政治教育的針對性，提高思想政治教育的實效。

貼近生活、貼近學生的關鍵在于承認并注重生活和學生存在的差異性，建立具有一定層次的價值觀理論體系，使高校思想政治教育的價值觀引導既堅持先進性，又具備適應性和實踐性，走和諧德育之路。

高校的學生群體來自四面八方，由于城鄉(xiāng)、地域、家庭、經(jīng)濟環(huán)境等千差萬別，學生之間具有差異性是客觀存在的事實，這種差異性反映在對價值觀的認同與踐履上，必然也會產(chǎn)生不同的看法與行為。古人云：窮則獨善其身，達則兼善天下。這既是對不同個體價值觀差異性的認可，也是具有層次感、適應不同群體的價值規(guī)范。如果唯以“兼善天下”為道德準則，“窮”者無法踐履，勢必會產(chǎn)生對這個道德準則的反感與抵觸。

在馬克思關于人的解放和人的全面發(fā)展思想中，主張“人類社會發(fā)展和個人發(fā)展的協(xié)調一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向健康發(fā)展”。所以，高校思想政治教育的內容，要避免疏離生活的道德規(guī)范，構建既張揚公共理想又兼顧個體追求的道德理論體系，使大學生樂于接受、勇于踐履。比如在公私觀的規(guī)范層次上，既有“大公無私”、“公而忘私”的高級層次，又有“先公后私”、“公私兼顧”的一般層次，也有“在不損害公眾利益的前提下，合法、合理地追求個人利益”的較低層次。有了這種有層次的價值觀體系，高校思想政治教育就能夠在積極引導大學生追求道德最高層次的同時，約束大學生

堅守道德底線；有了這種有層次的價值觀體系，就能夠適應和兼顧大學生群體的差異性，便于大學生根據(jù)自身的認知和條件，在守牢最低底線的前提下，奮力實踐較高的道德層次。這樣才能變浪漫的、無目標的思想政治教育為現(xiàn)實的、理性的思想政治教育，動態(tài)地把握學生思想品德形成的規(guī)律，及時發(fā)現(xiàn)存在的問題，并以積極的態(tài)度加以誘導，實現(xiàn)思想政治教育真正的目的。

三、著力構建時間連續(xù)、形式多樣的新型教學模式

道德思想的內化，是個人品德修養(yǎng)的前提。知識的內化過程，是人們將自己接受到的信息內容加以儲備與使用過程，直白地說就是“記憶”。根據(jù)科學的解讀，人的記憶包含了兩個必需的步驟：第一步是“記”的過程——儲備信息內容的過程。也就是心念將內心集結的信息資料，以某種格式保存在記憶的倉庫里；第二步是“憶”的過程——使用信息資料的過程。也就是自我在內心進行回憶來重溫過去的感覺，或者是將某一信息內容裝載到感覺信號中，經(jīng)由自己的身軀之器官來表達。在第一步“記”的過程中，必須有一定的信息量在大腦里不間斷地復制，否則印象過淺，容易淡忘；在第二步“憶”的過程中，必須要求信息接受者本人對所接受的信息進行主動式反芻，避免儲存信息的沉寂。對于高校思想政治教育來說，如何增加大學生對思想政治品德信息的感覺復制、如何提高大學生對思想政治品德信息的反芻興趣，是增強思想政治教育內容“記憶”的有效途徑。

教學的連續(xù)性。目前高校的“兩課”教學，僅僅針對大一學生，而且真正涉及思想品德教育的內容，則更是集中在第一學期。雖然大學校園中思想政治教育的形式多種多樣，但畢竟都是零散的內容、自愿的形式，不能進行系統(tǒng)的、必須的價值觀引導，對于大學生思想政治品德的教育內化作用有限。

故此，高校應在自身能夠掌控的條件范圍內，建立大學時期全程德育教育模式，將思想政治教育課程從現(xiàn)在的一個學期拓展到整個大學階段，既搞好新生入學階段的政治思想教育，又堅持安排“老生”的繼續(xù)教育，形成從走入校門到走出校門的一條龍的思想政治教育機制。根據(jù)各年級學生的特點，大一新生以個人道德養(yǎng)成教育為主，重點在啟發(fā)剛跨入大學的學生明確個人品德修養(yǎng)對于人生的重要性，培養(yǎng)他們個人品德修養(yǎng)的主動性與自覺性；大一以后的“老生”應結合專業(yè)知識的傳授，開辟“職業(yè)道德規(guī)范”課程，進行與學生所學專業(yè)相對應的“行規(guī)”教育，既授技又授德，幫助學生在校園里打好“德藝雙馨”的基礎。大學生在校的最后一年，是結束學業(yè)、步入社會的關鍵時期，在此期間將要進行實習、投檔、面試等等個人工作生涯的前期準備，因此，對畢業(yè)生要開展社會公德教育，開設《社會道德與就業(yè)指導》課，幫助學生掌握走進社會、進入職場的有關道德知識和基本規(guī)范，增強學生的社會意識。

教學的互動性?，F(xiàn)代主體教育思想顛覆了“教師是主體，學生是客體”的傳統(tǒng)主體教育觀，提出了“雙主體論”的觀點，即在教育活動中，教師是教育行為的主體，學生則是學習行為的主體，現(xiàn)代教育過程是教師與學生雙主體協(xié)同活動的過程。撇開“主客體”論不談，單從必要性來講，新時期的高校思想政治教育，必須改變老師講、學生聽的單一性課堂灌輸式教育的模式，提倡和鼓勵德育民主化，教師要“充分認可學生的認識能力和分辨能力，主動與學生交流，與學生平等溝通，共同提高”，引導學生“消除對教師、家長的依賴思想，主動進行道德學習，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟”，使德育由單向灌輸向平等交流轉變。

互動式教學途徑與內容相當豐富，例如采取“主題班會”、“專題演講”等方式促進師生雙方的角色轉換，實現(xiàn)教師與學生之間、學生與學生之間的教學主體互動；在思想政治理論課教學中增加實踐教學環(huán)節(jié)，將抽象枯燥的政治理論教學與生動具體的實踐活動有機結合起來，實現(xiàn)理論與實踐之間的互動；不定期組織一些社會調查、專題報告會、觀摩與評介等活動，實現(xiàn)課內與課外之間的互動等等。此外，還要探索將思想教育融匯于文娛活動的方式，開展公共道德、理想信念等德育知識競賽和文化娛樂活動，變生硬的思想灌輸為充滿趣味的心靈體驗，在美感欣賞、情感體驗的過程中受到潛意識和形象化的教育，學生更樂于接受，思想教育也更見成效。

教學的多樣化。提高思想政治教育活動的吸引力和感染力，除前述實行互動式教學外，還必須在方式多樣化上做文章。因為無論多好的形式，都不能長期、反復的運用，久之都有視聽覺鈍化的時候，因此要千方百計實行教育方式的創(chuàng)新。

“教學有法，但無定法，貴在得法”。教學雖然有其一定的規(guī)律，但教學方法卻從來沒有固定的模式，教師只有明察課堂，適時調控，靈活選擇多樣可行的方法，才能取得良好的教學效果。例如在網(wǎng)絡技術迅速發(fā)展且網(wǎng)絡條件非常便利的今天，可以運用計算機、多媒體、虛擬現(xiàn)實的激光技術等現(xiàn)代化工具，制作生動、形象、為大學生所喜聞樂見的教育產(chǎn)品，進行電化教育，這不僅可以克服教育形式的呆板性，而且還可以大大增強思想政治教育的吸引力和感染力；在多元影響的背景下，采取座談會、個別談心、結對幫

教等形式及時了解學生的思想動態(tài)，解決好學生身邊的實際問題，增強德育工作的針對性與實效性；在校園文化日益開放的環(huán)境下，不定期的組織課外校外活動，把學校思想政治教育延伸到學生的校外生活中，結合社會生活推行真實教育?？傊聲r期的高校思想政治教育工作要涵蓋影響大學生思想的多元環(huán)境，采取靈活生動的方式方法，對大學生進行多種形式的教育、勸化，使高校思想政治教育收到明顯的實效。

四、著力構建知行結合、工學交替的道德外化環(huán)境

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。道德實踐，是思想政治教育的根本目的，也是強化思想政治教育效果的根本途徑。

“道德規(guī)范，從來不是一個單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來，才具有其社會意義和社會價值。”內化的知識如果不外化為行為，終究只是“紙上談兵”，對個人、對社會、對歷史毫無意義。只有在對各種人際關系中用行為詮釋道德價值觀，才能為社會進步作出貢獻，同時收獲“贈人玫瑰，手留余香”的碩果，增強道德踐履的愉悅感與道德知識進一步內化的效能。由此可見，“躬行踐履”是大學生道德修養(yǎng)的重要方式。但在現(xiàn)行高校思想政治教育活動中，知行結合是最為被忽視的環(huán)節(jié)，也是高校思想政治教育不怎么“顯效”的原因之一。

思想政治教育的特征決定了高校思想政治教育必須走知行結合的道路，必須著力構建工學交替的德育外化環(huán)境。唯有如此，方能增強大學生理論和實踐相結合的意識，使大學生在社會大課堂中感悟人生，構建正確的人生觀和價值觀。

從理論上說，道德外化存在于一切時空之中，人們日常的工作、生活、娛樂、交游，無一不是展示道德行為的舞臺，即使個人偏處一隅、獨居一室，也是道德外化的環(huán)境所在。古人提倡的“慎獨”，就是對失去外在制約的個體道德行為的外化要求。但這并不說明“構建”德育外化環(huán)境毫無意義。“自然”的道德外化環(huán)境，具有隨意性、自由性，在這種環(huán)境里，人們可以“隨心所欲”，憑個人的好惡各取所需，環(huán)境對道德外化的約束功能相對較弱；而“構建”的道德外化環(huán)境，具有集中性、組織性、引導性和約束性，個人在這種“刻意創(chuàng)設”的環(huán)境中，由于受到外部（組織、規(guī)則或制度）的監(jiān)督，其言其行只能按照道德規(guī)范去“模仿”，雖然這種行為具有迫使的成分，但通過不斷的知行轉換，個人思想道德的養(yǎng)成終會由模仿轉變?yōu)榱晳T、由必然升華為自然。

高校創(chuàng)設道德外化環(huán)境的途徑與內容相當豐富。例如在校園開辦超市、物流、實用技術等實訓基地，組織大學生定期到實訓基地參與工作、管理、勞動，讓學生在具體真實的職業(yè)環(huán)境中體會和感受社會公德、職業(yè)道德知識和道德規(guī)范，不斷增強對道德外化的理解和認同，使學生在實踐中逐步養(yǎng)成良好的個人品德；主動與對口專業(yè)的校外企業(yè)合作，帶領大學生到企業(yè)觀摩工人的勞動并頂崗實習，在向工人們學習技能的同時，學習工人們的職業(yè)道德和吃苦耐勞精神，提升大學生的思想道德境界；與當?shù)卣〉寐?lián)系，利用有關部門組織的節(jié)假日期間或政治、經(jīng)濟、文化、體育等大型活動，組織訓練大學生志愿者隊伍參與社會活動，讓大學生在濃厚的“正能量”氛圍中既釋放個人的道德魅力，又經(jīng)受身邊道德氣息的熏染洗禮，凈化和提升個人的思想道德境界。

總之，通過“工學交替”、“教學做合一”，把思想道德教育滲透在實訓、實習、活動等各個實踐環(huán)節(jié)，使大學生在教育中實踐、在實踐中自我教育，達到加強和鞏固思想政治教育課的教育效果。

五、著力構建制度監(jiān)督、法律約束的明刑弼教格局

2013年5月4日，習近平在各界優(yōu)秀青年代表座談上，引用“從善如登，從惡如崩”的古訓來警戒廣大青年。人的惰性普遍存在且難以克服，人要舍惡從善，除了內心具有強大的信念做“防護堤”外，還必須具有外在的約束與監(jiān)督，才能達到抑惡揚善的目的。

揚善與抑惡，目的一致，手段迥異。揚善的本質是自律，抑惡的本質是他律。如何合理選擇利用“揚善”或“抑惡”的手段，這實際上也是道德教育與傳承過程中的一個重要問題。

中國社會科學院政治學研究所研究員張明澎在《中國人想要什么樣的民主》一書中說道：中西方政治文化最大的不同，可以用“抑惡揚善”來概括：在西方，政治的目的和功用是“抑惡”；在中國，政治的目的和功用，主要是“揚善”。中華民族是一個謙恭禮讓、與人為善的民族，在幾千年的文明發(fā)展史上，“揚善”始終占據(jù)道德傳承的主要地位。但先人們既然知道“從善如登，從惡如崩”的道理，于是也有“明刑弼教”的主張。在道德滑坡的今天，僅僅依靠思想道德教育的“揚善”，難以收到良好的效果，要使思想政治教育具有較高的實效性、要使社會風氣得到根本的好轉，必須重溫古訓、借鑒外國，在繼續(xù)堅持以思想政治教育為主的基礎上，輔以制度與法律上的“抑惡”，才能固守道德底線。

征信記錄。征信在中國是個古老的詞匯，《左傳》中就有“君子之言，信而有征”的說法，意思是說一個人說話是否算數(shù)，是可以得到驗證的。隨著時代的發(fā)展社會的進步，

我國征信系統(tǒng)正在發(fā)展完善：2013年3月15日，國務院出臺《征信業(yè)管理條例》；中國人民銀行組織商業(yè)銀行建成的企業(yè)和個人征信系統(tǒng)，已經(jīng)為全國1300多萬戶企業(yè)和近6億自然人建立了信用檔案；“以道德為支撐”而建立的全國企業(yè)征信系統(tǒng)（11315系統(tǒng)）業(yè)已投入運行……全國征信體系逐步構建與完善，其意義不僅僅在于能夠從制度上約束企業(yè)和個人行為、有利于形成良好的社會信用環(huán)境，更有意義的是，通過征信活動，使人們產(chǎn)生對制度的尊重敬畏、通過他律的作用激活自律的本源，進而產(chǎn)生“明刑弼教”的效果。

高校與其它全日制普通學校不同，是集學生的學習、生活、娛樂、交游于一體的場所，因此為了配合社會的征信活動，也為了對思想政治教育起到“明刑弼教”的效果，高校應當建立校內大學生征信系統(tǒng)，對大學生特有的“考試作弊”、“逃課曠課”、“論文抄襲”、“惡意欠貸”等不良行為進行征信記載并定期向本人通報，讓大學生感受到持續(xù)的壓力而不是就事論事的批評；感受到如芒在背的污點負擔而不是既往不咎的精神解脫，促使大學生進行自覺的道德修養(yǎng)與道德自律。

道德入法（制度）。近幾年來，我國一些地方開展了“見危不救”入法、“?；丶铱纯础比敕āⅰ肮蛔屪比敕ǖ鹊鹊赖氯敕ǖ膰L試，并由此引發(fā)“道德問題能不能用法律來解決”的大討論，雖然最終尚無一致的意見，但主流輿論認為，“三鹿奶粉事件”、“郭美美事件”、“小悅悅事件”等一再挑戰(zhàn)中國社會的道德底線，很多人沒有了對人性道德的堅守，在這種情況下需要法律加以推動，提高社會的整體道德水平。

誠然，道德標準要高于法律標準，道德入法也并非要“用法律代替道德”，但因某些人對于公眾的普遍價值判斷缺乏免疫力，因而他們無法感受來自公眾的道德譴責，為了堅守道德的最低底線，就必須用法律的形式進行強制性糾正，達到懲戒當事人、警示其他人、提高全社會道德水平的目的。如果連起碼的道德底線都可以輕易擊穿，何談道德的高尚性、先進性？人們都說西方國家公民的道德水平高，除了教育差異外，還與他們較為健全的法制、相當嚴厲的處罰作為“弼教”措施有很大關系。《公民道德建設實施綱要》指出：“公民道德建設是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度”，法治建設能為良好公民道德的形成提供法治化社會環(huán)境，法治社會是公民美德形成的重要基礎和條件。

高校雖然不是制定法律法規(guī)的機關，但作為綜合性的提供教學和研究條件的高等教育機構，有權利也有義務在遵從國家法律法規(guī)的原則基礎上制訂校規(guī)、校紀，用以管理學校、端正校風，保障學校各項工作健康發(fā)展。

人們在以往的認識中，認為道德作為校規(guī)校紀的依據(jù)，代表著人們最基本的觀念和立場，支配著學生們日常最基本的行為，因此一個學校的風氣與秩序，應該靠學生的自覺與理性來維系，而不是靠校規(guī)校紀強制性的支撐。之所以形成這種認識，直接來源于“高校是神圣的藝術殿堂、大學生是天之驕子”的盲目自信。殊不知，這些“天之驕子”來自于社會，來自于千差萬別的環(huán)境之中，其道德素質難免參差不齊，其中也不乏“對于公眾的普遍價值判斷缺乏免疫力、無法感受來自公眾的道德譴責”的個體，這些個體雖然比例很小，但影響力相當于圍桶的“短板”，某種不健康行為如考試抄襲甚至可能引起多米諾骨牌效應，降低學校整體道德水平?！翱繉W生的自覺與理性來維系學校風氣與秩序”，往輕了說是一種良好的愿望，往重了說是粉飾道德整體水平。所以，要將最低層次的價值觀（如考試不作弊、論文不抄襲等）納入校規(guī)校紀范疇，通過《大學生日常行為規(guī)范》、《文明寢室公約》、《實驗室守則》、《綠色課堂公約》和《學生獎懲條例》等規(guī)章制度，約束大學生的行為，達到警示、激勵、自我矯正的目的。

“善有善報，惡有惡報”與其說是宣揚封建迷信的因果報應思想，還不如視為人們對建立良好社會道德秩序的美好追求，這個追求只有在法制社會才能變?yōu)楝F(xiàn)實。在法律、制度的剛性約束下，“善有善報，惡有惡報”成為人們堅信無疑的認知和社會現(xiàn)實，道德底線才能固守，人們也只有站在道德底線的堅實基礎上，才有可能沿著道德的高峰不斷攀登。

[1]何桂美：高校思想政治教育實效性的內涵與影響因素[J].學校黨建與思想教育，2014（8）.

[2]石鳳妍、徐建康：論以人為本的大學生思想政治教育[J].道德與文明，2007（2）.

[3]徐明森：論學校德育方法的重心轉移[J].現(xiàn)代教育探索，2008（8）.

[4]張繼緬：中華儒學精髓[M].北京：中國物資出版社，1995.

[5]張明澎：中國人想要什么樣的民主[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

（責任編輯：諶盼）

本文屬何桂美主持的湖北省教育廳教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“高校思想政治教育實效性研究”（課題編號2013B290）的階段性成果。）