非遺傳承視角下鳳翔木版年畫在現(xiàn)代設(shè)計中的探索

摘要：鳳翔木版年畫是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對增強文化自信、建設(shè)社會主義文化強國有著積極意義。然而，在現(xiàn)代化背景下，鳳翔木版年畫逐漸淡出人們的視野，傳承及發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。在非遺傳承背景下，本文通過探究鳳翔木版年畫的社會價值、文化價值及精神價值，分析非遺傳承與現(xiàn)代設(shè)計的契合點及需求，運用現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方法，進(jìn)行鳳翔木版年畫與現(xiàn)代設(shè)計的探索，把鳳翔木版年畫深植于人們內(nèi)心，同時也為非遺傳承提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；鳳翔木版年畫；現(xiàn)代設(shè)計

一、非遺傳承視角下鳳翔木版年畫融入現(xiàn)代設(shè)計的研究概述

2006年，鳳翔木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄①，始于唐宋，盛于明清，具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格。其研究價值被學(xué)術(shù)界所重視，但大多數(shù)的鳳翔木版年畫研究僅聚焦于其歷史發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格、制作工藝等單一層面，未能深入地進(jìn)行保護(hù)與傳承研究，從現(xiàn)代設(shè)計角度進(jìn)行探索研究的則更少。近年來，我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展迅速，國家及各地政府出臺了一系列政策支持非遺文化的傳承發(fā)展，而這種傳承是發(fā)展中的傳承，是和時代相融合的傳承。

目前，我國非遺文化在融入現(xiàn)代設(shè)計過程中存在以下幾個問題：

第一，缺乏創(chuàng)新設(shè)計方法，設(shè)計形式過于乏味。目前市面上多數(shù)非遺設(shè)計仍采用傳統(tǒng)材料、形式和手段，沒有突破性的創(chuàng)新設(shè)計，對于設(shè)計對象也沒有明確定位。通常將非遺與其相關(guān)的現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合。例如對刺繡的運用，將傳統(tǒng)圖案或色彩直接運用于紡織產(chǎn)品中。眾多非遺項目制作方法與藝術(shù)特色極為豐富，僅向人們植入單一想法與技法的傳統(tǒng)設(shè)計產(chǎn)品，缺乏針對時代發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計思想，導(dǎo)致人們難以真正接觸和了解非遺文化。

第二，忽略非遺內(nèi)在精神價值，非遺文化不僅具有視覺價值，其精神價值也極為豐富。很多設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計過程中，僅從其視覺效果出發(fā)，忽略精神價值的傳承，沒有對非遺文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。

第三，設(shè)計素材脫離現(xiàn)代生活，隨著社會的快速發(fā)展和生活方式的改變，許多非遺項目與現(xiàn)代生活逐漸脫節(jié)，其部分題材和表現(xiàn)形式難以引起人們的共鳴，需要挖掘非遺文化中符合社會發(fā)展和人們認(rèn)知的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

二、非遺傳承視角下鳳翔木版年畫融入現(xiàn)代設(shè)計的必要性

（一）促進(jìn)非遺傳承與發(fā)展，增強文化認(rèn)同感

目前，鳳翔木版年畫的非遺傳承人數(shù)量稀少，且年齡偏大，年輕人對此興趣不高，導(dǎo)致傳承面臨斷層危機。通過將鳳翔木版年畫融入現(xiàn)代設(shè)計，可以讓各年齡層更加深入地了解和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)他們的文化自信心，增強他們的文化認(rèn)同感。一方面可以突破鳳翔木版年畫傳承人的老齡化困境，為非遺的傳承和發(fā)展注入新的活力。另一方面有利于繼承與發(fā)揚鳳翔木版年畫的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（二）增強民族審美意識，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展

鳳翔木版年畫因其獨特的色彩、圖案和構(gòu)圖，為人們提供了豐富的視覺體驗。通過欣賞鳳翔木版年畫，可以感受其中的色彩搭配、線條流動和畫面構(gòu)圖的美感，增強對美的感知。通過學(xué)習(xí)鳳翔木版年畫的歷史背景和文化內(nèi)涵，可以培養(yǎng)對非遺文化的興趣和審美情趣，從而更加深入地理解美的多樣性。在提升全民族審美意識的同時，促進(jìn)人們的全面發(fā)展。

（三）豐富美術(shù)課程內(nèi)容，激發(fā)想象力與創(chuàng)造力

鳳翔木版年畫與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合能夠豐富美術(shù)課程資源，隨著素質(zhì)教育的推廣，全國各類學(xué)校都將非遺文化納入美術(shù)課程中。以廣州市執(zhí)信中學(xué)琶洲實驗學(xué)校為例，該校自2018年以來，積極開展佛山木版年畫“非遺進(jìn)校園”活動，學(xué)校成立了佛山木版年畫工作坊、“執(zhí)藝版社”學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生在了解非遺文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個人想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。將活態(tài)傳承的非遺文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生能接受的課程，豐富美術(shù)課程內(nèi)容。

三、非遺傳承視角下鳳翔木版年畫融入現(xiàn)代設(shè)計的素材研究與分析

鳳翔木版年畫類型多樣、文化內(nèi)涵豐富，為了使其適應(yīng)現(xiàn)代社會及不同人群的發(fā)展特點，應(yīng)對鳳翔木版年畫的題材內(nèi)容進(jìn)行深入的研究與分析。根據(jù)設(shè)計對象選擇合適的內(nèi)容，與當(dāng)代社會相結(jié)合，進(jìn)行探索發(fā)展。年畫的分類有很多種，根據(jù)題材內(nèi)容把鳳翔木版年畫分為人物、動物和植物、教育故事、神話傳說和民間故事。

（一）人物

鳳翔木版年畫人物形象眾多，既有神話傳說和歷史故事中的人物，也有反映當(dāng)時社會生活的現(xiàn)實人物。門神是人物類中最具代表性的形象之一，通常包括武將門神和文官門神（圖1）。文武門神具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，形象鮮明，服飾、武器和面部表情特征顯著。人們通過欣賞門神作品，不僅可以了解門神的歷史背景和象征意義，拓展人們的文化知識和歷史視野，對于年齡較小的設(shè)計對象，還可以培養(yǎng)其觀察力和記憶力，應(yīng)注意其認(rèn)知能力尚未完全發(fā)展，難以理解文武門神中的復(fù)雜關(guān)系和故事情節(jié)，但對顏色及圖形則有較強的感知能力，需要根據(jù)人們認(rèn)知發(fā)展特點選擇不同側(cè)重點來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。

（二）動物和植物

鳳翔木版年畫中不僅有真實存在的動植物形象，也存在一些想象出來的動植物。這些動植物形象色彩鮮艷、造型生動、寓意深刻，具有很高的美育價值（圖2）。人類對動物和植物有天然的好奇心，現(xiàn)實存在的動植物形象是日常生活中所能接觸的，人們可以聯(lián)想自己的生活經(jīng)歷，產(chǎn)生共鳴和情感連接。想象的動植物形象可以激發(fā)人們的興趣和好奇心。但是，在選擇木版年畫設(shè)計素材時，年齡較小的設(shè)計對象根據(jù)其認(rèn)知特點，應(yīng)以真實存在的動植物形象為主。

（三）神話傳說和民間故事

鳳翔木版年畫中的神話傳說和民間故事是其重要組成部分，他們不僅傳承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也反映了人們對美好生活的向往和追求。如《嫦娥奔月》《白蛇傳》《新繪二十四孝圖》（圖3）等，這些作品通常以神話傳說或歷史故事為背景，通過豐富的想象和藝術(shù)加工，將故事情節(jié)和人物形象融入年畫。例如《嫦娥奔月》取材于民間廣泛流傳的“嫦娥奔月”神話傳說，這一主題本身就有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，具有豐富的想象力和奇幻色彩。了解這些作品，可以培養(yǎng)人們的想象力和創(chuàng)造力，有助于提升思維活躍度。

（四）教育故事

鳳翔木版年畫中的教育故事題材豐富多樣，涵蓋了傳統(tǒng)文化、道德倫理和家庭教育等多個方面。有很多作品表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的核心價值觀以及道德倫理的重要性，如尊敬父母、勤奮好學(xué)、誠實守信、正直善良等。這類作品通過簡潔明了的文字和生動的畫面，能夠向人們傳遞正確的價值觀，幫助人們培養(yǎng)良好的品德精神。

四、非遺傳承視角下鳳翔木版年畫融入現(xiàn)代設(shè)計的探索應(yīng)用

（一）設(shè)計對象及定位

本次設(shè)計探索將研究對象確定為7～12歲學(xué)齡兒童。根據(jù)皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論，7～12歲兒童處于具體運算階段，該階段兒童已出現(xiàn)邏輯思維，兒童身心正處于迅速發(fā)展的階段，是培養(yǎng)其認(rèn)知能力的最佳時期，也是培養(yǎng)情感意志和個性塑造的重要時期。本設(shè)計主要為7～12歲兒童提供一個美育益智玩具，玩具產(chǎn)品作為一個參與度高、距離感近、貼近實際生活的載體，能夠幫助兒童與非遺文化之間搭建橋梁。

本次設(shè)計探索將玩具與美育結(jié)合形成美育玩具，該類型玩具具有一定的娛樂性和教育性。根據(jù)該階段兒童生理、心理發(fā)展特點及現(xiàn)代玩具設(shè)計原則，提取鳳翔木版年畫中具有代表性的作品造型及主要色彩，結(jié)合手工和互動的娛樂方式，構(gòu)成鳳翔木版年畫益智玩具—《陜韻之旅》飛行棋設(shè)計。

（二）設(shè)計表現(xiàn)

第一，該設(shè)計主要由兩部分組成，第一部分是工具包—手工制作環(huán)節(jié)，第二部分為飛行棋—游玩環(huán)節(jié)。第一部分是兒童使用工具包制作棋盤底紋進(jìn)行組裝拼接（圖4）。除了刻印棋盤圖案外，還可以將圖案印在其他物品上。這一步非游玩前必要環(huán)節(jié)，兒童也可以使用印刷完成的棋盤開始游玩。兩部分環(huán)節(jié)的設(shè)置既可以把控益智玩具玩法的復(fù)雜程度，避免兒童在使用時因為太過簡單而失去興趣，又能在鍛煉兒童動手能力的同時實現(xiàn)對鳳翔木版年畫制作工藝的教育傳播意義。

第二，在內(nèi)容選擇上，棋子設(shè)計可選擇四幅符合兒童認(rèn)知的作品進(jìn)行再設(shè)計（圖5），其中包含了人物、植物、動物、民間故事四種類型。這四幅作品中的形象和內(nèi)容在現(xiàn)實生活中都可以接觸到，有助于兒童更快地產(chǎn)生代入感，激發(fā)兒童的興趣。棋盤上棋子放置處對四幅作品的名稱進(jìn)行了標(biāo)注（圖6），真正達(dá)到了讓兒童在玩中學(xué)的目的，潛移默化地輸出鳳翔木版年畫的內(nèi)涵及價值。

第三，在造型色彩設(shè)計上，以傳統(tǒng)飛行棋造型為參考，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行趣味化處理。色彩上，兒童玩具產(chǎn)品應(yīng)采用明亮活潑的色調(diào)，對鳳翔木版年畫進(jìn)行色彩分析后提取了紅、黃、藍(lán)、綠四種顏色，對顏色飽和度加以調(diào)整可作為棋盤的主色調(diào)。

五、結(jié)語

鳳翔木版年畫作為人類的精神財富，滲透著濃厚的民族精神文化內(nèi)涵，不斷探索如何在當(dāng)代社會中對鳳翔木版年畫進(jìn)行傳承發(fā)展，能讓鳳翔木版年畫具有時代語言，使非遺活在當(dāng)下，為非遺傳承提供新思路。

作者簡介

王怡，女，河南三門峽人，碩士研究生，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

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注釋

①2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，鳳翔木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。