賞析慧瑋詩(shī)歌的意象世界
——以《中國(guó)琴》和《月光之妖》為例

余琪

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

賞析慧瑋詩(shī)歌的意象世界
——以《中國(guó)琴》和《月光之妖》為例

余琪

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

陜西當(dāng)代詩(shī)人慧瑋的詩(shī)集《中國(guó)琴》和《月光之妖》擁有多姿多彩的審美意象?；郜|最鐘愛(ài)的意象是“風(fēng)”、“月亮”和“莊稼”，它們凝聚著詩(shī)人獨(dú)特的生活感受和思想情感，呈現(xiàn)出獨(dú)有的意義價(jià)值和審美趣味。

慧瑋；詩(shī)歌；意象

中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人艾青曾說(shuō)：“意象是具體化的感覺(jué)”，同時(shí)也是“詩(shī)人從感受向他所采取的材料的擁抱”。意象的創(chuàng)造，就是“在萬(wàn)象中，‘拋棄著，揀取著，拼湊著’，選擇與自己的情感與思想能柔和的，塑造形體。”［1］564這就是說(shuō)，獨(dú)特的意象或形象的塑造，是詩(shī)人最主要的任務(wù)，凡是有獨(dú)特性的詩(shī)人都有屬于他自己的審美意象，在這審美意象里，凝聚著詩(shī)人獨(dú)特的生活感受和思想情感內(nèi)涵。我們從慧瑋的詩(shī)集《中國(guó)琴》和《月光之妖》中的大量詩(shī)作中可以看出，活躍在詩(shī)人心靈視野中的審美意象是何等的多姿多彩，詩(shī)人對(duì)審美意象是多么的敏感。詩(shī)歌審美意象的描繪并非詩(shī)人的藝術(shù)目的，而是詩(shī)人借用這些審美意象來(lái)深入表現(xiàn)新的人生和新的世界，呈現(xiàn)詩(shī)人豐富深厚的內(nèi)心世界。我們對(duì)慧瑋審美意象網(wǎng)絡(luò)中的主體意象進(jìn)行分析，可以看出其最鐘愛(ài)的意象是風(fēng)、月亮和莊稼，它們呈現(xiàn)出獨(dú)有的意義價(jià)值和審美趣味。

一、慧瑋詩(shī)作中的月亮意象

月亮是中國(guó)詩(shī)歌史中傳統(tǒng)性較強(qiáng)的意象，因此已包含了一些設(shè)定的象征意義，但慧瑋卻有著推陳出新的能力?；郜|在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要歌詠對(duì)象的詩(shī)集《中國(guó)琴》中，“月亮”是他使用得最多也是最典型的一個(gè)意象，“月亮”以及由它衍生出的“明月”“孤月”“月光”“中秋月”“月牙兒”等相關(guān)意象，在他的詩(shī)歌中交相輝映，放射出不同意味、不同內(nèi)涵的光芒?！霸铝痢笔歉缓钋槿ぁ⒓耐性?shī)人情懷的自然物象：“那一夜/家家的月亮/都散發(fā)著濃濃的草腥味兒”（《抽打在山羊背上的春天》）。［2］109“月亮”是中國(guó)古典文化的象征：“是夜/古大陸上空孤月飄香/五千年歲月/燦燦如花開(kāi)出滿(mǎn)山金黃/我剛剛推開(kāi)臨水的窗子/不慎失足/跌進(jìn)一片仿宋體的蛙鳴”（《聽(tīng)蛙》）。［2］3“以日之杯斟滿(mǎn)誘惑/以月之杯斟滿(mǎn)狂想/灌我的是誰(shuí)/一雙粗糙的黑手來(lái)自背后/回首時(shí)卻杳無(wú)蹤跡”（《醉者箴言》）［2］18。

“月亮”是祖國(guó)與民族的圖騰?！昂坪迫灰惠喼袊?guó)魂/年年高懸月月高懸今夜復(fù)又高懸/高懸于女?huà)z留下的蔚藍(lán)/此月依然如鏡如高貴純凈的玻璃/歷經(jīng)千年而纖塵不染/此月今夜最亮照長(zhǎng)江照黃河/照華夏子孫多愁善感的容顏/俯身向月抬頭問(wèn)天/那手持重斧的漢子可是我的兄弟/那顧影自憐的女子可是我的姐妹/那萬(wàn)家燈火中最明或最暗的一盞/可是我尋尋覓覓的親人”，（《中國(guó)之月》）。［2］62詩(shī)人于中秋之夜，仰望蔚藍(lán)的天空高懸著一輪如鏡、如純凈的玻璃的圓月，且深深地感受到“次月今夜獨(dú)屬中國(guó)”，［4］351于是，詩(shī)句寫(xiě)得情意深長(zhǎng)，表達(dá)了詩(shī)人和世代生息在黃河、長(zhǎng)江南北的華夏兒女們親如一家的情愫，抒發(fā)出詩(shī)人作為“多愁善感”的華夏子孫的一員，在這個(gè)民族大家庭里的親切感自豪感?！斑@黃河之水打磨出的一面銅鏡/可以讓我們時(shí)時(shí)照見(jiàn)自己/靈魂里的鈣質(zhì)/和血液里的鹽份”——《中國(guó)之月》，［2］64作為華夏子孫、現(xiàn)代知識(shí)分子，詩(shī)人深刻地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，抒發(fā)了讓愛(ài)國(guó)的熱血更濃烈、愛(ài)國(guó)的情志更堅(jiān)定，為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗的情懷和志向。

二、慧瑋筆下的風(fēng)意象

在以鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情和當(dāng)代生活為主要歌詠對(duì)象的《月光之妖》中，風(fēng)、莊稼、土地、蝴蝶、春天、雨水等意象紛紛流淌于詩(shī)人的筆端，生出熠熠光輝，而“風(fēng)”則是最典型、最成功的一例。從詩(shī)歌的標(biāo)題來(lái)看，與風(fēng)有關(guān)的就有《風(fēng)啊，風(fēng)》《大風(fēng)歌》《北風(fēng)》《這是哪兒的風(fēng)》《吹在我臉上的風(fēng)》《跟風(fēng)坐在一起》《在風(fēng)中行走》《我想看見(jiàn)風(fēng)的模樣》《逆風(fēng)而行》《風(fēng)把蠟燭吹滅了》《有風(fēng)的早晨》等等，而詩(shī)句中出現(xiàn)過(guò)“風(fēng)”的作品更是多達(dá)近百首，作者把無(wú)形無(wú)影變化無(wú)常的受到歷代詩(shī)人青睞的風(fēng)意象寫(xiě)到了極致。

從表達(dá)方式和藝術(shù)技巧來(lái)看，這些不同的“風(fēng)”從寫(xiě)實(shí)到隱喻，從具象到抽象，從瞬間到永恒，從自然到人倫，可謂千姿百態(tài)，詩(shī)意盎然。首先，慧瑋筆下的“風(fēng)”，不但有味道、有聲響，而且有形狀、有色彩。比如：“迎面吹來(lái)的風(fēng)/有一種神秘的/薄荷的清香”（《早起的莊稼》）。［3］57“從大豆和玉米葉子上/吹過(guò)來(lái)的風(fēng)/漸漸有了形狀”（《有風(fēng)的早晨》），［3］88“我看見(jiàn)，這一陣風(fēng)/不停地變幻著自己的顏色/在樹(shù)林上空是綠色的/在麥田上空是杏黃色的/在小溪上空，它幾乎是無(wú)色的/與我擁抱的瞬間，又變得金光四射，香氣彌漫/吹進(jìn)我的身體之后/我看不見(jiàn)了，但我確信/它應(yīng)該跟我的血液一樣，是紅色的”（《一陣風(fēng)》）。［3］9其次，經(jīng)過(guò)擬人化的處理，慧瑋筆下的“風(fēng)”不但具有人的情態(tài)，而且有個(gè)性、有思想?！帮L(fēng)，伸出透明的手指頭/數(shù)著籬笆上的喇叭花/一朵，兩朵，三朵……/她的手指頭一點(diǎn)/花兒就幸福地?fù)u搖頭”——《風(fēng)，數(shù)著籬笆上的喇叭花》。［3］29在這里，“風(fēng)”是“多么慈祥的一個(gè)老太太”?！氨憋L(fēng)啊，它多像一條/富人家里豢養(yǎng)的惡狗/專(zhuān)門(mén)欺負(fù)那些/無(wú)家可歸的窮人”（《北風(fēng)》）。［3］42在這里，“北風(fēng)”是一條讓人討厭的“惡狗”?！斑@是哪兒的風(fēng)為什么/總在我的周?chē)鷩W/卻避開(kāi)我的毛發(fā)和皮膚/風(fēng)呵風(fēng)你是不是要將整個(gè)世界/都從我的身邊帶走/你是不是要將我倔強(qiáng)的靈魂/留給一個(gè)永遠(yuǎn)的靜”——《這是哪兒的風(fēng)》。［3］156這里的“風(fēng)”，無(wú)疑有了自己的性格和思想。再者，慧瑋筆下的“風(fēng)”進(jìn)一步升華，由具象而抽象，象征著宇宙間永恒的時(shí)間與生命。比如中央電視臺(tái)“電視詩(shī)歌散文”賞析過(guò)的《行者》一詩(shī)：“大風(fēng)吹過(guò)山梁是誰(shuí)/正走在回家的路上/風(fēng)呵你若從我的故鄉(xiāng)吹來(lái)/請(qǐng)告訴我/村口的老槐樹(shù)下是否仍站著我的老娘/大風(fēng)吹過(guò)山梁是誰(shuí)/跪倒在回家的路上/風(fēng)呵倘若你能一路吹到我的故鄉(xiāng)去/別忘了先替我喊一聲娘?！?，［3］160這里的“風(fēng)”，雖然也可以理解為具象的風(fēng)，但從全詩(shī)營(yíng)造的意境來(lái)看，將它解讀為形而上的“時(shí)間”更為精當(dāng)。再如散文詩(shī)《大風(fēng)歌》中的“第一樂(lè)章”：“起風(fēng)了，風(fēng)從平原的盡頭吹來(lái)，如一匹神話(huà)中的野馬，高揚(yáng)生命的旗幟，將一切卑微的靈魂踩在腳下，風(fēng)蔑視陳腐與死亡。它不惜燃一場(chǎng)燎原的大火，也要將所有的枯枝敗葉統(tǒng)統(tǒng)埋葬，風(fēng)不愛(ài)約束，無(wú)視人間的清規(guī)與戒律。它從來(lái)不需要在路上走，但它走的地方都是路；它從來(lái)不怕被誰(shuí)傷害，所以怎樣的利器也不能使它受傷，風(fēng)不需要形象，因?yàn)槊恳环N形象都可能是它的形象，風(fēng)無(wú)家可歸，它不知道自己的家在什么地方?！保?］408這里的“風(fēng)”，代表著宇宙間永恒的力量與秩序，摧枯拉朽，所向無(wú)敵，人類(lèi)與萬(wàn)物都不過(guò)是它腳下的幾粒塵埃。

三、慧瑋筆下的莊稼意象

相對(duì)于“風(fēng)”的空靈、混沌、大氣與蒼茫，慧瑋筆下的“莊稼”則呈現(xiàn)出另一種景象，顯得有血有肉，更具生活的質(zhì)感，其情感肌理仿佛觸手可及。其作品比較完美地融合了傳統(tǒng)詩(shī)歌的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，著力于采用白描手法來(lái)營(yíng)造優(yōu)美絢爛的詩(shī)歌氛圍，以豐富的意象呈現(xiàn)了“中國(guó)農(nóng)民的后代”在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活與現(xiàn)代都市文明的夾縫中困惑、掙扎、奮斗的心靈歷程，其感受獨(dú)特而入木三分，語(yǔ)言樸素而犀利，意境純粹而靈動(dòng)。

慧瑋的童年與少年時(shí)代都是在偏遠(yuǎn)與貧窮的鄉(xiāng)村度過(guò)，嘗過(guò)饑餓的滋味，懂得稼穡的艱難，知道每一粒糧食在農(nóng)民心目中的份量，因而他眼里的“莊稼”便超越了物種的界限，變成了鄉(xiāng)村大地上與農(nóng)人同呼吸共命運(yùn)的另一種生靈，被詩(shī)人看作情同手足的“親人”。比如：“隔著霧，看地里的莊稼/如同隔著一種心情/看青梅竹馬的表妹”（《霧中的莊稼》）。［3］54“站在它們中間/一輩子不愛(ài)說(shuō)話(huà)的你，突然變成了一個(gè)/愛(ài)撒嬌的孩子，剛把這位/喊作姐姐，又把那位/叫成妹妹”（《與莊稼相遇》）。［3］167“自己種下的莊稼/就跟自己的娃娃一樣/是丑是俊，是黑是白/懸著一顆心呢”（《大豆》）。［3］68作為農(nóng)民的孩子，詩(shī)人深切地體悟到了農(nóng)人與莊稼那種血肉相連、休戚與共的特殊感情。面對(duì)瘠薄的土地，他為莊稼不能茁壯成長(zhǎng)而倍感痛苦：“瘠薄的土地上/我播下種子，用汗水澆灌你們成長(zhǎng)/可我縱使付出百倍千倍的辛勞，也無(wú)法/讓你們長(zhǎng)成一株正常的莊稼，這樣的痛苦/誰(shuí)能想像”（《與莊稼談心》）。［3］65大旱之年，面對(duì)一場(chǎng)突然降臨的甘霖，詩(shī)人不由得百感交集：“面對(duì)這場(chǎng)上天賜予的雨水/我只想在莊稼們看不見(jiàn)的地方/偷偷地/大哭一回”（《甘霖》）。［3］63他為莊稼的疼痛而疼痛：“玉米葉子折斷的聲音，清脆而又響亮/像一把刀子，猛然扎在我的心上”（《疼痛的玉米》）。［3］60他為“苦命的麥子”而向大雪求情：“大雪呵大雪，你能不能/輕一點(diǎn)，再輕一點(diǎn)/不要壓斷了我苦命的麥子/那一副瘦弱的脊梁”（《大雪》）。［3］73更為獨(dú)特的是，作為一個(gè)貧窮而寂寞的詩(shī)人，他還把莊稼當(dāng)成了自己情感的寄托和心靈相通的知音：“空落落的天穹下/我無(wú)人說(shuō)話(huà)，只能緊緊地?fù)ё?我的莊稼”（《塬上》）。［3］55

慧瑋先生之所以用了如此多彩的意象，呈現(xiàn)給讀者純美的健康的精神樂(lè)園，給人以發(fā)自骨子里的閱讀快感。首先得益于他對(duì)詩(shī)歌的“癡”，他說(shuō)：“在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我最迷戀最敏感的一個(gè)字，就是‘詩(shī)’。無(wú)論何時(shí)何地，只要耳邊響起這個(gè)美麗的卷舌音，我就不由得怦然心動(dòng)，周身泛起幸福的暖流，仿佛戀愛(ài)時(shí)忽然聽(tīng)到女友的名字一樣，所以，我有理由相信我的生命與詩(shī)有關(guān)，我情愿把自己當(dāng)一把烈火焚燒的野草，只要詩(shī)歌從我的灰燼中開(kāi)出更新更美的花朵?！薄＃?］26慧瑋說(shuō)：“在閱讀中獲得驚喜與愉悅，是我最早接觸詩(shī)歌的原動(dòng)力，驚喜來(lái)自于對(duì)詩(shī)人智慧的欣賞。愉悅則得自于詩(shī)歌語(yǔ)言獨(dú)特的撫摸與催眠”。［7］10于是在學(xué)生階段就喜歡童話(huà)、神話(huà)、傳奇的他開(kāi)始拼命研讀屈原、李白，讀艾青、郭小川，特別對(duì)青年詩(shī)人李剛和臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)作情有獨(dú)鐘；同時(shí)也兼取普希金、馬雅可夫斯基以及荷馬、但丁、歌德、泰戈?duì)枴⒒萏芈蜕勘葋喌木?，開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，自從他的處女作《中國(guó)河流》在四川閬中文聯(lián)舉辦的“龍年全國(guó)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽”中一舉奪魁，他的詩(shī)作就鋪天蓋地，一發(fā)而不可收，屢登全國(guó)核心期刊《詩(shī)刊》《星星》等，他的詩(shī)集《中國(guó)琴》和《月光之妖》便是有力的見(jiàn)證。

著名作家方英文說(shuō)：“說(shuō)到詩(shī)，必然想到慧瑋，以我的喜好，慧瑋當(dāng)為我商洛首席詩(shī)人，佐證是他的詩(shī)集《中國(guó)琴》”，［3］211以我說(shuō)，單從《中國(guó)琴》看，僅憑他詩(shī)歌里呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力，比如意象美、語(yǔ)言美和修辭美，也足以奠定他在商洛以及陜西詩(shī)壇上的領(lǐng)舞者的地位。

［1］龍泉明.中國(guó)新詩(shī)流變論［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

［2］慧瑋.中國(guó)琴［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

［3］慧瑋.月光之妖［M］.西安：太白文藝出版社，2009.

［4］邰科祥，等.當(dāng)代商洛作家群論［M］.西安：三秦出版社，2005.

［5］鄒岳漢.散文詩(shī)精選［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998.

［6］慧瑋.詩(shī)歌閱讀的驚喜與愉悅［J］.綠風(fēng)，2000（2）：10.

［7］慧瑋.現(xiàn)代漢詩(shī)：我們所期待的收獲［J］.詩(shī)刊，2002（5）：26.

［責(zé)任編輯：高治平］

I206.7

A

1005-913X（2015）11-0217-02

2015-10-09

商洛學(xué)院資助項(xiàng)目（12sky-fwdf005）

余琪（1963-），女，陜西商南人，副教授，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。