論設(shè)計(jì)作品中的審美主觀性

本文主要以李澤厚的美學(xué)理論為主體思想進(jìn)行論述，設(shè)計(jì)作品為審美對(duì)象。主要闡述其存在和出現(xiàn)所需的一些主觀條件，具體包括審美態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)三個(gè)方面。

李澤厚說(shuō)：“正是人們的主觀情感、心境、意志、愿欲……，自覺或不自覺地成為驅(qū)使想象飛翔的內(nèi)容、動(dòng)力、中介和基礎(chǔ)。客觀事物所以能成為你的審美對(duì)象，如移情說(shuō)所認(rèn)為，是由于你的情感移入對(duì)象，于是主客融化，物我同一?！?。把審美對(duì)象和審美經(jīng)驗(yàn)看成一個(gè)有機(jī)體，這里所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)是指審美的主觀條件。否定審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于審美對(duì)象，主張以審美的主觀條件為轉(zhuǎn)移。即否定美的客觀性，將其歸結(jié)為一種主觀的意識(shí)形態(tài)。

審美態(tài)度與設(shè)計(jì)作品審美的關(guān)系

藝術(shù)作品并不是一種審美經(jīng)驗(yàn)，而是一種客觀性的現(xiàn)實(shí)存在。審美態(tài)度是指我們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之前的一種特殊的心理狀態(tài)。而審美主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，指的是一種內(nèi)心活動(dòng)。它受到時(shí)間、地點(diǎn)、人物等客觀條件影響，亦受到個(gè)人情感、心境等主觀因素影響。例如，我們?nèi)⒂^一場(chǎng)藝術(shù)展覽，在我們?nèi)サ穆飞纤钟械囊环N心理活動(dòng)，對(duì)展覽的期待，以及在展覽中個(gè)人的心境，以及觀看前一作品的心理活動(dòng)與觀看后一作品所產(chǎn)生的對(duì)比，都會(huì)影響我們對(duì)于藝術(shù)作品的審視。因此，審美活動(dòng)要求審美主體掙脫日常生活中的禁錮，應(yīng)恪守與功名利益無(wú)關(guān)的審美態(tài)度。

1.積極主動(dòng)的精神態(tài)度

審美態(tài)度是一種積極主動(dòng)的主觀意識(shí)。在面對(duì)一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，積極主動(dòng)的精神態(tài)度對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美起到一定的促進(jìn)作用。只有采取積極主動(dòng)的精神狀態(tài)，審美對(duì)象的審美特質(zhì)才能被審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞。如果以一種科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)審美對(duì)象，將對(duì)個(gè)體的審美態(tài)度產(chǎn)生牽絆，那他便不可以將注意力投注到對(duì)對(duì)象的審美之中，就不便于發(fā)現(xiàn)和欣賞到設(shè)計(jì)作品的美。

2.消極被動(dòng)的精神態(tài)度

這里所說(shuō)的消極被動(dòng)的精神態(tài)度并不是指批判的眼觀評(píng)論設(shè)計(jì)作品，而是傾向貶義的詞性。所謂消極態(tài)度，是指來(lái)自生理、心理、社會(huì)等各個(gè)因素的影響，包括意志消沉、悲觀失望、自私自利等，對(duì)我們的日常生活工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生殘缺的心理。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，消極被動(dòng)的精神態(tài)度使我們不能看到作品的內(nèi)在魅力，而是停留在作品表層的膚淺的理解。

人生經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)作品審美的聯(lián)系

人生經(jīng)驗(yàn)并非強(qiáng)迫或者主動(dòng)要求的，而是隨著時(shí)間、人和事物的改變，影響著我們的閱歷 ，豐富著我們的人生經(jīng)驗(yàn)。它作為主觀條件對(duì)于審美對(duì)象產(chǎn)生的審美態(tài)度有著一定的影響。比如，我們中學(xué)時(shí)期與步入社會(huì)之后相比，由于接觸的人物不同、所學(xué)習(xí)的知識(shí)程度不同，人生經(jīng)驗(yàn)的豐富程度也不一，相對(duì)于同一設(shè)計(jì)作品的評(píng)論，對(duì)于審美對(duì)象的理解，當(dāng)然有著不一樣的理解。

文化教養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)作品審美的影響

觀賞者對(duì)于一件設(shè)計(jì)作品所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，大部分因素由觀賞者的受教育程度、人生經(jīng)歷和個(gè)性所決定?，F(xiàn)代社會(huì)人們大多把有文化等同于有教養(yǎng)，而在我看來(lái)：一個(gè)有文化的人未必是有教養(yǎng)的，反之一個(gè)有教養(yǎng)的人也未必是一個(gè)有文化的人。這里所指的文化是指受教育程度的高低，而教養(yǎng)則是指一個(gè)人的品德修養(yǎng)和行為習(xí)慣等，兩者是一種平行的關(guān)系。

1.受教育程度

所謂的受教育程度多是指文化程度的高低，顯然越高其所學(xué)習(xí)的知識(shí)相對(duì)也越多，對(duì)于設(shè)計(jì)作品的理解和論述也較為深入。雖然有個(gè)體差異之說(shuō)，但也不能否認(rèn)這一觀點(diǎn)的正確性。例如，我們熟知的設(shè)計(jì)師王澍，所設(shè)計(jì)的寧波滕頭案例館，就是對(duì)于傳統(tǒng)材料的繼承和發(fā)揚(yáng)，在設(shè)計(jì)師眼中這些材料是稀有之物；然而對(duì)于那些老一輩的農(nóng)民群眾而言這些材料只不過(guò)是他們門前的一塊石頭而已，反而會(huì)顯得有些粗糙難登大雅之堂。因此，這足以體現(xiàn)個(gè)體的受教育程度的高低與其對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美態(tài)度有著密切相關(guān)，是一種成正比的關(guān)系。

2.品德與修養(yǎng)

優(yōu)良品德修養(yǎng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則。這是無(wú)可厚非的。不斷豐富的精神世界，完善的人格和道德品質(zhì)，是推進(jìn)我們成長(zhǎng)成才的主導(dǎo)力量。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)、設(shè)計(jì)作品的評(píng)論風(fēng)起云涌，其中存在著許多商業(yè)性的利益驅(qū)使。作為一個(gè)品德與修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜藢?duì)于設(shè)計(jì)作品為審美對(duì)象的評(píng)論有著重要的影響。

3.行為和習(xí)慣

行為和習(xí)慣是經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間逐漸形成的主觀因素。習(xí)慣是指動(dòng)作或行為，還包括思維的、情感的內(nèi)容，兩者是一種并列的關(guān)系。例如，一個(gè)設(shè)計(jì)師和一個(gè)工科生在對(duì)于同一輛自行車將會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)區(qū)別：工科生多是理性思維占主導(dǎo)，他們關(guān)注于車的受力、功能等方面，而設(shè)計(jì)師則多用感性思維，更關(guān)注于車的顏色搭配、設(shè)計(jì)形體等。由此可見，個(gè)人的行為習(xí)慣是主體的一部分，對(duì)于設(shè)計(jì)作品的審美也起著一定的判斷作用。

結(jié)語(yǔ)

李澤厚是實(shí)踐美學(xué)的拓荒者，其中“主體性”這一概念主要來(lái)源于康德。正如李澤厚所說(shuō)：“藝術(shù)作品只現(xiàn)實(shí)地存在于人們的審美經(jīng)驗(yàn)之中。在審美經(jīng)驗(yàn)中，藝術(shù)產(chǎn)品才成為審美對(duì)象?！薄＞C上所述，對(duì)于設(shè)計(jì)作品的審美態(tài)度，李澤厚主張將審美的主觀性變成客觀性的本體，對(duì)于設(shè)計(jì)作品中審美的客觀性進(jìn)行了特別徹底的否定。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪星‘?dāng)運(yùn)用主觀的審美態(tài)度對(duì)于設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)論是我們?cè)谠u(píng)論該作品的前提。

（作者單位：中南大學(xué)）