朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源初探

河南朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不僅有著悠久的歷史，而且具有較高的藝術(shù)水平，是中原地區(qū)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，本文通過搜集相關(guān)資料，試著從傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容入手，尋蹤探源其藝術(shù)形式，推想朱仙鎮(zhèn)木版年畫形成起源，從歷史的背后找出這種優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)特色，為當(dāng)代以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計思想提供理論基石。

河南地處黃河中游，是我國古文化發(fā)祥地之一，燦若繁星的傳統(tǒng)文化遍及中州大地，舉世聞名的彩陶文化，燦爛的青銅文化之魁“司母戊”大方鼎；漢代古樸粗狂的畫像磚；唐代色彩斑斕的三彩及宋代那大氣凝重的鈞瓷都在這里誕生。這些輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化成就，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的產(chǎn)生、發(fā)展和風(fēng)格的形成提供了得天獨(dú)厚的土壤和條件。歷代的畫師、匠人，生活在中州大地，瀏覽了中原文化的民間藝人，產(chǎn)生了古樸的鄉(xiāng)土審美意識，長期辛勤耕耘著木版年畫這朵藝術(shù)之花，使之有如此的藝術(shù)魅力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫那粗狂的線條，是漢畫像磚的繼續(xù)，與宋陵石雕、凝重的鈞瓷同出一轍。朱仙鎮(zhèn)木版年畫色彩艷麗明快與唐三彩相似。歷代那光輝的藝術(shù)成就，在這里都留下深刻的痕跡，置身在這塊藝術(shù)沃土中的民間藝人，正是在這藝術(shù)的熏陶下創(chuàng)造了表達(dá)自己感情的藝術(shù)語言。朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)風(fēng)格的繼承性得到了充分的體現(xiàn)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)生于民間，不被歷代統(tǒng)治階級重視，研究其歷史淵源極為困難，只能從過去的發(fā)掘及現(xiàn)存的古版年畫中結(jié)合傳統(tǒng)的內(nèi)容而推想。

神荼、郁壘與朱仙鎮(zhèn)年畫淵源

朱仙鎮(zhèn)的年畫久負(fù)盛名，是年畫中最先出現(xiàn)的樣式?！抖Y記·喪服大記》注中有“君釋菜、禮門神”之說，漢蔡邕《獨(dú)斷》謂門神為五祀之一，可見遠(yuǎn)在先秦前后，隨著對門戶的重視已夾雜著神祗護(hù)宅的觀念?，F(xiàn)知最早出現(xiàn)而又形之于圖，繪司門之神為神荼、郁壘，相傳他們在桃都山的桃樹下，能以葦索捉鬼以飼虎，桃樹上有金雞報曉，因而在除夕畫神荼、郁壘、雞、虎御門，成為年節(jié)門畫，這種風(fēng)習(xí)屢見于漢魏六朝的典籍之中。

神荼、郁壘的傳說帶有早期神話性質(zhì)，在年節(jié)時作為門畫形象的目的是除邪、其中既摻雜著于科學(xué)不發(fā)達(dá)而形成的迷信因素，也強(qiáng)烈的反映著在年節(jié)時希冀家宅平安的愿望。但早期門神是什么樣子已很難推測，考古所見的地下遺物，如隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓漆內(nèi)棺左右側(cè)板上繪有形象譎詭奇異的怪神，執(zhí)戈立于戶牗兩旁，可能是護(hù)已死者驅(qū)趕邪魔的方相氏之類。漢墓門兩側(cè)常繪有守門卒吏，其反應(yīng)死者生前的權(quán)勢，旅順營城子漢墓壁畫之守門卒一個兩目圓瞪胡須飛動，另一個威武莊嚴(yán)，已有造型上的對比變化。一些墓門畫像磚面上亦常裝飾四神，特別是四川畫像石中虎的形象，張口揚(yáng)尾直撲向前和后代門畫中之守門虎的形象有共同之處。洛陽出土的六朝時期的寧懋古寶室兩旁線刻的金甲武士，帶有夸張成分的臉型及身軀，全身披掛的裝束及飽滿的構(gòu)圖都開始有后代門神的特點(diǎn)。

荼、壘守門的風(fēng)習(xí)在古代一直得到延續(xù)，每當(dāng)除夕，人們或在桃板上寫神荼、郁壘，或形之于丹青，特別是唐末以后，雕版印刷相當(dāng)流行，就公元1900年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的一本“金剛經(jīng)”是唐咸通九年（唐懿宗李漼868年）的印刷品，雕刻之精美、圖像和文字渾樸凈重，墨色均勻鮮明，印刷技術(shù)達(dá)到很高水平。由于印刷術(shù)的普遍應(yīng)用，木板刻印門神，推動了門神的普及。宋代汴梁入臘月后即有諸般大小門神及桃符春貼在貨市場上出售。宋孟元老《東京夢華錄》，吳自牧《夢梁錄》都有記載。而汴梁所貼門神的樣式“多番樣虎頭盔，而王公之門至以渾金飾之”。在傳為李嵩所畫的《歲朝圖》中可見住宅大們上所貼門神是頂盔披甲身材粗壯儀態(tài)威猛的武將形相，正廳隔扇門上裝飾的是朝官裝束的門畫。由此可知宋代門神的神荼、郁壘演變?yōu)楝F(xiàn)實中的將軍。由于大門和房門的不同裝束要求，又出現(xiàn)了類似的后世年畫中的賜福天官。

宋明后傳統(tǒng)文化對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的影響

近來考古發(fā)掘的宋遼墓中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有門神，湖南常德北宋張颙墓門扉正面畫有頭戴兜鍪身披鎧甲雙手按劍，對面而立的將軍，而在遼寧、吉林等地區(qū)發(fā)掘的一些遼代墓室中的門神，大都是披甲怒目，分執(zhí)劍及長柄斧立于門側(cè)，這與年畫門神的構(gòu)成形式幾近相似。

宋明以后，由于城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮，使市民文化生活隨之豐富，促成了民間說唱及通俗文藝創(chuàng)造的活躍，許多吸引人的民間傳說得到了加工和發(fā)展，其中一部分也糅雜著宗教中所形成的龐雜神仙體系。在這種背景下，出現(xiàn)了唐太宗為鬼崇驚擾和武將秦瓊、敬德守衛(wèi)宮門的故事，這一情節(jié)最先見于《三教搜神大全》，又寫入神話小說《西游記》第十回“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼、唐太宗地府還魂”中。《搜神大全》記云：“門神即唐之秦叔寶，胡敬德二將軍也。按傳唐太宗不豫、寢門外扔磚瓦，鬼魅號呼，六院三宮夜無寧刻。太宗懼之，以告群臣。叔寶秦曰：臣平生殺人為摧枯，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戍裝以伺。太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，謂二人守夜無眠，因命畫工圖二人之像，全裝怒發(fā)，一如平時，懸于宮掖之左右門，邪崇以息，后世沿襲，遂禮為門神云”。

《西游記》中更通過詩詞對二人的形象加以贊美：“頭戴金盔光燦燦，身披鎧甲龍鱗，護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，袖帶彩霞新。這一個鳳眼朝天星斗怕，那一個環(huán)睛塊眼月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬古做門神?！?/p>

名著中對武門神的描述，與清及近代流行的門神形象極為吻合，形成將軍形門神的基本形象。此后歷代民間藝人相繼臨傳，夸張地塑造了粗壯魁梧的體態(tài)，用裝飾性的甲胄烘托威儀，胡須飛動，飄帶當(dāng)風(fēng)，鳳眼的俊相和豹頭環(huán)眼的怒相，人物顯得虎虎有生氣。將軍形門神，樣式繁，有著朝服者、披甲者、站立者、騎馬者、執(zhí)笏者、執(zhí)鞭锏者、執(zhí)金爪者和大刀者。朱仙鎮(zhèn)的門神多畫臉譜，服裝造型受到戲曲人物的影響。

鐘馗作為驅(qū)邪斬鬼之神的年節(jié)裝飾，開始大都懸掛于廳堂，小說《平鬼傳》中謂：“至今元旦令節(jié)，家家畫鐘馗神像：目睹蝙蝠，手持寶劍，懸掛中堂”，而朱仙鎮(zhèn)年畫以鐘馗像，貼在照壁與后腳門處，以示福神。傳說鐘馗秉性正直才高貌丑，遭讒被貶，滿含悲憤碰死于后宰門以示抗議。因而演變?yōu)椤昂箝T門神”。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形成及題材流變

宋代木版印刷技術(shù)的迅速發(fā)展，一批刻版為職業(yè)的藝人，不但刻書版與書籍插圖，也刻一些燒制瓦當(dāng)、花磚等實用的圖案紋樣木版模子。商業(yè)集中的朱仙鎮(zhèn)門神銷售量越來越大，傳臨不能滿足需要時，這些民間藝人運(yùn)用他們的刻版技術(shù)，以刻版印刷門神大批量銷售。當(dāng)這些印刷門神受到歡迎時，商人出于盈利為目的，便開始雇傭刻印工人專門從事此業(yè)。于是專門以刻印門神為業(yè)的的畫店產(chǎn)生了。據(jù)宋孟元老在《東京夢華錄》記載：“近歲節(jié)、市井、皆印賣門神，鐘馗、桃版、桃符及財門純驢、四頭鹿馬、天行帖子。”當(dāng)時的京都開封在春節(jié)前就已有木版印刷門神出售。由此隨著門神的影響不斷擴(kuò)大，臨近省者也有許多畫商，每至春節(jié)前便來此大批販運(yùn)。于是大大小小的印畫作坊、畫店相繼產(chǎn)生。隨著印畫作坊、畫店的不斷增多，品種逐漸增添，除驅(qū)邪的將軍型外，發(fā)展了納福迎祥的門畫，由于住宅裝飾的多樣需要，題材上逐漸擺脫了門神的固定內(nèi)容和樣式，出現(xiàn)大量民間傳說和戲曲中的英雄人物。朱仙鎮(zhèn)就有祈求生活富貴平安、萬事吉祥如意題材的門畫。如：“吉祥萬兩、滿載而歸”、“福祿壽”等……。隨著人們對年畫要求不斷提高和審美趣味的改變，一些更能給人們帶來欣賞趣味的戲曲和歷史故事畫誕生。如：《三俠女》、《風(fēng)箏誤》、《羅章跪樓》等，都是家喻戶曉婦孺皆知很受歡迎的年畫。這種題材的年畫出現(xiàn)，表明年畫開始從單調(diào)的神像畫、吉祥畫中脫穎而出，向著專供人們裝飾和欣賞的藝術(shù)品方向發(fā)展了。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫被中原源遠(yuǎn)流長的歷史長河所孕育，我們能從一幅幅古樸典雅的原畫中看到帶著泥土氣息、透著淳正民風(fēng)氣象、反應(yīng)當(dāng)時社會文化況狀的生動形象，這些傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的結(jié)晶將對我們當(dāng)代以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計思想提供理論基石和指導(dǎo)作用。

附注：本文部分觀點(diǎn)取自“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目朱仙鎮(zhèn)木版年畫代表性傳承人”—郭泰運(yùn)先生口述，謝世賢整理。朱仙鎮(zhèn)木版年畫圖片均來自開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護(hù)中心。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）