設(shè)計(jì)形態(tài)造型中的分析性繪畫

目前中國的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)造型領(lǐng)域?qū)⒂瓉硭锩缘碾A段，原來的基礎(chǔ)造型無法滿足當(dāng)下設(shè)計(jì)對于造型創(chuàng)新的要求，要想適應(yīng)當(dāng)下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，就要在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)源頭抓起，建立全新的觀察思維和表現(xiàn)的體系是當(dāng)下面對的最全新的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)造型體系。面對今天的設(shè)計(jì)教育，設(shè)計(jì)類的學(xué)生需要更多創(chuàng)意的思維方式和新穎的表現(xiàn)方法。為了更好的開發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，建立起系統(tǒng)抽象的思維方式和審美關(guān)照，在實(shí)踐教學(xué)期間我們進(jìn)行了大量的針對性的訓(xùn)練，最終形成了一套相對全面完整實(shí)用的設(shè)計(jì)造型的教學(xué)體系。

設(shè)計(jì)形態(tài)造型主要是指以設(shè)計(jì)造型為目的，根據(jù)設(shè)計(jì)造型規(guī)律和設(shè)計(jì)生產(chǎn)要求所創(chuàng)造的，在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上對自然形態(tài)進(jìn)行重組、變形、演繹、歸納、以及設(shè)計(jì)邏輯推理建立新的形體秩序和視覺樣式，突破自然物象的固有模式，使自然物象改變其自然屬性和客觀實(shí)在，建構(gòu)和設(shè)計(jì)成全新的視覺關(guān)系和造型樣式。針對本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的旨在培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的一門基礎(chǔ)課程。如果我們使用了設(shè)計(jì)“形態(tài)造型”這樣一個(gè)詞匯，我們就必須指出，這個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵并不僅僅是狹隘意義上的設(shè)計(jì)。一般對“設(shè)計(jì)”的定義是：在正式作某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等，也就是確定意義的計(jì)劃與組織。但是我們對設(shè)計(jì)的理解可能要超越如此簡約的解釋，更愿意把它的范圍與界定領(lǐng)域擴(kuò)充化。設(shè)計(jì)是所有藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)特征，從精神意義的層面講，設(shè)計(jì)是把不可能變?yōu)榭赡埽怪?wù)于人類社會(huì)、精神、物質(zhì)生活的創(chuàng)造性活動(dòng)。高明的設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性、獨(dú)特性皆備的“無中生有”，其實(shí)用性、審美性，在歷史傳承性和創(chuàng)新性中體現(xiàn)出的智慧和思想之光令人蕩氣回腸。具體的的觀察與表現(xiàn)方式如下

按空間位置的變化進(jìn)行觀察

在繪畫中，畫什么并不重要，關(guān)鍵的是怎么畫。

繪畫的方式首先取決于思考的方式，而思考的方式首先取決于觀察的方式。

傳統(tǒng)西方的觀察方式是建立在焦點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上，這種觀察方式導(dǎo)致的繪畫形態(tài)是局部的靜止的，立體主義在后期的造型中追求形體在三維空間中的真實(shí)性，繪畫中畢加索將運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)呈現(xiàn)在畫面里，將物體在不同空間的形象凝聚在二維的空間中呈現(xiàn)的是物體在空間中的視覺運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性。

在這種觀察的方式里所表現(xiàn)的是一種視覺在空間中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，將不同視點(diǎn)的捕捉內(nèi)容融合到整體的統(tǒng)一繪畫中，是一種動(dòng)點(diǎn)的觀察和表現(xiàn)方式，所以是在最大可能的掌握物體的三維特征，這樣可以將三維的形體真正的用三維的思維方式觀察方式呈現(xiàn)在平面的空間中，畢加索用真實(shí)的眼睛體現(xiàn)著真實(shí)的客觀世界。該觀察方法也不完全雷同于中國傳

統(tǒng)的散點(diǎn)透視，中國傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視是一種平面化的視覺形象，對需要空間展現(xiàn)的物體通過一個(gè)固定的最能體現(xiàn)物體特征的位置進(jìn)行體現(xiàn)，而對于不需要進(jìn)行空間展現(xiàn)的則是進(jìn)行了平面化的處理，所以在中國傳統(tǒng)的繪畫中存在的不是真實(shí)的空間觀念，而是審美的空間幻想。靈活的方式，打破時(shí)空的限制，把處于不同時(shí)空中的物象，依照畫家的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的法則，重新布置，構(gòu)造出一種畫家心目中的時(shí)空境界，這表現(xiàn)的是主觀化的客觀世界。

在中國傳統(tǒng)的繪畫中散點(diǎn)透視的基本含義是：移動(dòng)視點(diǎn)打破視域的界限，采取漫視的方法和多視域的組合，將景物自然的，有機(jī)的組織到一個(gè)畫面里。這是一種復(fù)原性的透視方法。給畫面構(gòu)圖帶來了更大的自由性，能達(dá)到廣視博取，隨心所欲，縱橫經(jīng)營的目的，自然就會(huì)形成一些特殊的構(gòu)圖形式。主要具有的是一個(gè)平面的意識(shí)狀態(tài)，而立體主義使用的表現(xiàn)方法似乎是將東方的繪畫觀念和西方的繪畫觀念融合到了一起。中國畫是重視“形神兼?zhèn)洹钡?，既然要突出表現(xiàn)“神”并不是突出形體，那么就不需要根據(jù)科學(xué)的透視方法畫畫。在中國古代畫家看來，畫家欲畫的景物是“心象”，而不是純客觀的物象?！巴敢暦ā笔菍ｉT針對純客觀的景物使用的，用來表現(xiàn)純客觀意義上所沒有的“心象”，中國和古埃及都有散點(diǎn)透視的現(xiàn)象，但是在表現(xiàn)上傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法是二維的表現(xiàn)手法，文藝復(fù)興的歐洲是三維的表現(xiàn)手法，然而中國繪畫的表現(xiàn)手法是更加具有想象空間的是在二維的基礎(chǔ)上加入了時(shí)間的含義，立體主義的繪畫對外在的物體進(jìn)行了高度概括 。許多所呈現(xiàn)出來的不是三維的也不是二維的似乎是介于兩者之間的一種過渡的藝術(shù)形式。在他的視覺空間中第三維就是運(yùn)動(dòng)。他成功的表現(xiàn)了出來，并且表現(xiàn)出來了運(yùn)動(dòng)的規(guī)律形式，

這種思維方式本質(zhì)上改變了我們傳統(tǒng)的觀察、思考和表現(xiàn)的方式，并且掌握了物體更多的細(xì)部描寫，將單純的視覺形體轉(zhuǎn)化成在多維空間上的視覺狀態(tài)，表達(dá)的內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的視覺想象，所以畫面展現(xiàn)的不是去視覺的平面而是去知覺的空間。三維的空間形體在運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)變化過程中，被轉(zhuǎn)化成二維的平面的視覺方式?？臻g被還原，還原成真正的二維的平面形態(tài)。

按時(shí)間的先后順序進(jìn)行觀察

動(dòng)點(diǎn)觀察的方式主要是將時(shí)間具體的展現(xiàn)在畫面的鋪陳里面，時(shí)間成為具有具體的可以視覺化的一個(gè)維度，成為了畫面中隱含的一個(gè)軸線。將觀察者本身的運(yùn)動(dòng)方式用時(shí)間進(jìn)行了標(biāo)記，這時(shí)間的印記體現(xiàn)在畫面的展示維度上。從而讓畫面似乎具有了生面的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

形體似乎在運(yùn)動(dòng)中被延展了，作者似乎還表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的軌跡，時(shí)間在物體的形態(tài)中滑落著，給人一種在視覺上隨動(dòng)的感覺，我們的身體幾乎要運(yùn)動(dòng)到畫面的背后去看個(gè)究竟。這種表達(dá)方式更多的是接近知覺的表達(dá)，綜合性的表達(dá)不再是局部的視覺表現(xiàn)，更加的注重藝術(shù)家本人的藝術(shù)感受和藝術(shù)形態(tài)的理解，在繪畫當(dāng)中畫面需要更多的是對形式的全新的認(rèn)知和對繪畫形式的全面的掌握，使用的表達(dá)手法盡可能新穎求變的思維，在繪畫中占據(jù)了很大的比重，作者在繪畫中逐漸的掌握物體內(nèi)在的特征，只有對物體建立了全面的認(rèn)知之后，才會(huì)具有深入的內(nèi)化的表達(dá)，在深入的表現(xiàn)的過程中表達(dá)出作者內(nèi)在的精神感受，和獨(dú)特的表現(xiàn)方式。也就是這種訓(xùn)練內(nèi)容的根本意義。

按事物呈現(xiàn)的層次進(jìn)行觀察

建立非線性的觀察方式，對事物的觀察進(jìn)行多角度多方位的多層次的全面的觀察，將不同空間中的物體展現(xiàn)在同一的平面空間中，就需要通過不同的觀察方式盡可能看到內(nèi)部或是更多的細(xì)節(jié)，對物體進(jìn)行層次的分析，將物體各層的具體內(nèi)容表現(xiàn)出來。對物體的內(nèi)部進(jìn)行觀察，理解建立在深度觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解性的繪畫。將物體外部無法看到的內(nèi)容，通過剖切的方式外在的表現(xiàn)出來，這是一種將內(nèi)部形態(tài)表現(xiàn)出來的觀察方式，通過各種不同的切面，最終體現(xiàn)物體的基本特征。這種表現(xiàn)的方式是在將客觀的物體完全通過大腦的過濾，最終產(chǎn)生一個(gè)主觀的視覺形象，形體是全面的主觀的認(rèn)知是真正全維度的繪畫。

如果沒有對內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的了解和刻畫是無法表現(xiàn)出外部的具體的視覺形態(tài)的，所以深入內(nèi)部進(jìn)行內(nèi)部的觀察和繪畫可以對物體進(jìn)行全方位的理解和認(rèn)知是全面的繪畫方式。但是設(shè)計(jì)形態(tài)的分析素描是觀察方法不是對觀察課題的簡單的相加，具體的對觀察方法的要求如下：

1.觀察要有順序

先觀察外部輪廓線的變化，找到對某個(gè)具體的物體，最通俗的外輪廓的表現(xiàn)方式，和最特殊的表現(xiàn)方式，盡可能全方位多角度的理解物體本身。然后對物體進(jìn)行普通的觀察掌握光在物體上產(chǎn)生的變化，通過光建立對物體體積的基本認(rèn)識(shí)。同時(shí)觀察物體的質(zhì)感，對物體表皮的質(zhì)感進(jìn)行深入的表現(xiàn)和理解，因?yàn)槿魏挝矬w都無法擺脫質(zhì)感肌理，這是物質(zhì)的客觀實(shí)在性，然后對物體進(jìn)行內(nèi)部的剖切，觀察不同的截面，由于物體內(nèi)部的形態(tài)的變化才最終造成了外在表面的百態(tài)，對內(nèi)部的把握就是相對深入的表現(xiàn)。最后將物體通過人的觸覺味覺以及聽覺，將物體給我們的感覺通過視覺化的方式表現(xiàn)出來。

2.觀察要有重點(diǎn)、抓住事物特點(diǎn)

有目的的觀察，也許是我們眼睛的特點(diǎn)，我們的眼睛只能注意一個(gè)視覺的中心點(diǎn)，同時(shí)會(huì)忽略其他的東西，所以為了適應(yīng)這樣的生理結(jié)構(gòu)，在具體的設(shè)計(jì)造型中我們總是要將畫面的主體突顯出來，確定畫面的視覺中心，對觀察的對象某一個(gè)具體的方面會(huì)特別注意，一切有用的東西都會(huì)以敏銳的眼光捕捉住。明確觀察的順序；注意引導(dǎo)學(xué)生在觀察中分析和思考，弄清什么是主要的、什么是次要的，掌握觀察的目的和方法。讓學(xué)生從“質(zhì)”的探索中抓住

事物的重點(diǎn)、特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致、深入的觀察。從而去深刻認(rèn)識(shí)客觀事物，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力。

3.觀察要調(diào)動(dòng)多種感觀

人們認(rèn)為觀察就是“看”，其實(shí)不然，觀察是多種感觀參與的復(fù)雜的活動(dòng)。不會(huì)觀察的人用眼睛看，會(huì)觀察的人用腦去觀察。觀察事物，只靠看得到的印象是呆板的、平面的，只有調(diào)動(dòng)多種感觀通過看、聽、摸、聞、嘗、想等手段，去觀察、感知的事物才是全面的、立體的、多方位的。只有這樣的觀察方式才是真正的觀察。所以繪畫或是設(shè)計(jì)造型本質(zhì)不是建立在普通的看的基礎(chǔ)上的，而是建立在全方位的觀察理解的層面上的。

4.觀察要與聯(lián)想結(jié)合

心理學(xué)家認(rèn)為：觀察是思維的知覺，沒有思維參與的觀察不是真正的觀察。觀察一定要將人的理解，想象和聯(lián)想這幾種知覺的方式綜合在一起，只有這樣才是人類所特有的思考方式，設(shè)計(jì)造型本身不是再現(xiàn)的藝術(shù)形式，而更多的是在體現(xiàn)著我們的思考方式。

在經(jīng)過長時(shí)間的反復(fù)的實(shí)踐最終得到的滿意的收獲 運(yùn)用該教學(xué)體系的過程中我深深地感覺到學(xué)生的思維是非?；钴S的，而且切實(shí)的提高了學(xué)生的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)熱情，該體系的優(yōu)點(diǎn)是非常有效的將學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高到很有效的層面，而且學(xué)生在后面的專業(yè)的教學(xué)中感到了基礎(chǔ)教學(xué)為他們提供的給養(yǎng)。

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）