中國書法藝術(shù)“符號學(xué)”表達(dá)研究

中國書法藝術(shù)與符號學(xué)的關(guān)系及美學(xué)思想

中國書法藝術(shù)博大精深，講究道、氣、線所追求的“生命”，“自然”，“中和”，其字里行間蘊(yùn)含著中國的哲學(xué)和美學(xué)的思想。魯迅先生曾經(jīng)講過中國書法文字有三美：意美以感心：音美以感耳；形美以感目。從魯迅先生的話中可以感受到書法的獨(dú)特個性以及文化內(nèi)涵?？档略f，線條比色彩更具審美性質(zhì)。書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨(dú)有。宗白華在其《美學(xué)散步》一書中寫到：“中國古人寫的書法，之所以能成為藝術(shù)品，其主要有兩個主要的因素：一是由于中國字的起源是象形的，二是中國人用的筆”所共同決定的。

書法作品是人們內(nèi)心真實情感的寫照，當(dāng)人在愉快時，面帶笑容，哀痛時放出悲聲。這種內(nèi)心的情感也能在中國的書法作品中表現(xiàn)出來，唐代韓愈在其《送高閑上人序》中說：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！蔽鳚h楊雄說：“書，心畫也”.所以說書法抒情是借寫字來實現(xiàn)的，抽象而非具象。古人將書法賦予生命的藝術(shù)，通過系列的點(diǎn)、線、筆畫組成一個所謂的“生命體”。明代豐坊的《筆訣》里講：“書有筋骨血肉，筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢，骨生于指，指能實，則骨體堅定而不弱。血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨。則燥濕停勻而肥瘦適可。然大要先知筆缺，斯眾美隨之矣?！?/p>

中國書法的歷史形態(tài)源遠(yuǎn)流長，中國最早的文字就具有美的意味。所謂“美”就是一種有意味的形式。符號學(xué)家、美學(xué)家蘇珊.朗格認(rèn)為：“一切藝術(shù)符號都具有奇異性”。目的就是讓符號與意味相分離。從而創(chuàng)造出一種“虛”的領(lǐng)域。正如老子在其《道德經(jīng)》一書所講“虛實相生”的道理如出一轍。

書圣王羲之在其知命之年書寫下了流傳千古的《蘭亭序》，無論我們分析其字的間架結(jié)構(gòu)，用筆技法及章法等就像是一位輕盈的舞者用舞姿表達(dá)對生活的感悟。其作品實處就法，虛處藏神，虛實相生。體現(xiàn)了中國書法的章法之美、空間之美、虛空之美。同樣，在其書法中也蘊(yùn)含著對人類音韻節(jié)奏美的體驗。所以，我們認(rèn)為，書法是藝術(shù)，同時書法比其他任何一門藝術(shù)更接近“語言”。因此，書法是“符號語言的載體”

鄧以蟄先生在其《書法之欣賞》一書中指出了書法與符號的關(guān)系，他這樣講到：“甲骨文字，其為書法抑純?yōu)榉枴钡?，中國的書法又不僅僅停留在作為符號的階段。在其實用之外，同時走向了藝術(shù)之路，發(fā)展成為中國最古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其美學(xué)價值更是不可用言語表述。

其實，我們?nèi)祟惖男袨榫褪欠栃袨椋澜缟纤械囊磺卸际怯煞柦M合而成，假使沒有符號，人類便不復(fù)存在。中國的書法是漢字的書寫，毫無疑問，它具有符號功能。一個符號由能指和所指兩方面組成，作為文化符號的書法，同樣的也具有兩層含義。第一層含義是指書法外在形象，也就是以漢字字跡，包括字跡的點(diǎn)線，間架結(jié)構(gòu)，章法，也包括漢字字跡在特定材料上所顯示出的各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺內(nèi)容。它是書法這一文化符號的能指系列。第二層含義是由書法的形式和風(fēng)格所傳遞的信息屬于符號學(xué)上的所指系列。所以對書法進(jìn)行文化解讀時漢字字跡只是一個基本的參照系數(shù)。是人們認(rèn)識中國書法這一文化符號所指的文化內(nèi)含的媒體。

所以，我們可以這樣認(rèn)為，符號是中國漢字產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時也是中國書法書寫的基礎(chǔ).符號逐漸演變成漢字，漢字通過各種技法，章法的運(yùn)用，以及個人情感的表達(dá)寄予書法作品之上.從而表現(xiàn)出中國書法與符號學(xué)的關(guān)系.

中國書法藝術(shù)符號學(xué)的延伸

中國的書法藝術(shù)已經(jīng)將中國文字無論在美學(xué)與哲學(xué)的高度上都獨(dú)樹一幟。在徐冰創(chuàng)作的《新英文書法》和《天書》兩副作品。

可謂是中國書法符號的延伸。是中國傳統(tǒng)書法模式的一次轉(zhuǎn)變，一次有意義的革新。徐冰——將傳統(tǒng)書法中的點(diǎn)，線元素以及現(xiàn)有的漢字字形打亂，形成一種新的文字—— 一種新的符號語言。這種符號語言被稱為《天書》。而徐冰的《新英文書法》則將中國文字符號元素與西方文字符號元素相結(jié)合，用漢字顛覆英文。

1.徐冰——《新英文書法》用漢字顛覆英文

中國的書法藝術(shù)作為中國文化精神的代表，歷經(jīng)3000多年的發(fā)展，從未脫離過漢字。徐冰的新英文書法用中國人的思維方式去詮釋西方文字，同時，將西方文字符號運(yùn)用在中國傳統(tǒng)書法之中。可謂——用漢字顛覆英文。將中國的書法藝術(shù)推向世界，這同時也是一種對無國界道路的尋求。

圖1

新英文書法結(jié)合英文的符號和漢字的結(jié)構(gòu)。它的閱讀規(guī)律是從左到右，從上到下，從外到里。如圖1所例中“優(yōu)秀”的英文字母（excellent）和徐冰（xu bing）的印章。

將英文符號融入中國傳統(tǒng)的方形漢字框架內(nèi)，其表現(xiàn)形式運(yùn)用中國傳統(tǒng)書法元素與之呼應(yīng)。徐冰在其作品中荒誕之中賦予嚴(yán)肅，亦諧亦莊的面目讓人去追尋其若現(xiàn)若隱的意義。

2. 徐冰——《天書》最“中國”的外形

當(dāng)人們看到徐冰的《天書》作品之后，人們對它是不是漢字產(chǎn)生懷疑？徐冰給出了答案。他說“天書”并不是憑空構(gòu)造的?！八紫纫紤]的是要最大限度地像漢字，但又絕對不是。因為抽空了所有內(nèi)容，完全沒有可讀性。但是有極其嚴(yán)格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律。在其中自覺運(yùn)用了很多符號學(xué)和視覺的東西?！?/p>

徐冰運(yùn)用我們熟悉的漢字符號進(jìn)行重組，從而形成一個給大家似曾相識卻又不識的漢字，形成了最像中國漢字外形的漢字——創(chuàng)造了《天書》。其實，可以這么說徐冰的藝術(shù)是一門符號語言藝術(shù)。無論是他的《天書》還是《新英文書法》他都在刻意的制造符號。他認(rèn)為符號是一種藝術(shù)語言，是對傳統(tǒng)語言文字的突破與創(chuàng)新。徐冰以《天書》表達(dá)自己對現(xiàn)存文字的反思，并將日常生活中自發(fā)的符號使用轉(zhuǎn)變?yōu)閷@種使用合法性的反思。因為《天書》是無解的符號語言，正因為其無解，使其變得合法化。他試圖沖破傳統(tǒng)語言，借助非傳統(tǒng)語言符號實現(xiàn)交流。

中國書法符號學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的情感表達(dá)

中國書法的歷史就是一部人類史、一部美學(xué)史、文化史、哲學(xué)史、符號研究史。從某種意義上來說\"中國書法是古代文人心路歷程的符號表征\"，同時也是文人自我反省，自我創(chuàng)作，自我陶醉的途徑。

中國古代文人不論是身處高位蘇東坡，皇室后裔的趙孟頫，還是退隱山林的竹林七賢都離不開書法藝術(shù)。表明了他們對“自由”“虛無”的執(zhí)著追求。這就是中國漢字書法魅力之所在。

隨著中國書法符號學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的不斷拓展，藝術(shù)設(shè)計成為精神和物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)、實用和審美相融合的交叉性學(xué)科的同時，我們要根植于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境和藝術(shù)土壤，使作為傳統(tǒng)文化的書法在設(shè)計作品中具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

現(xiàn)代人們對于書法的認(rèn)識認(rèn)為它是一個符號，一個標(biāo)志著幾千年華夏文明的符號，標(biāo)志著中國美學(xué)與哲學(xué)的符號。它承載了中華民族幾千年的興衰榮辱，承載了中國古代文人對于書法意境之美的執(zhí)著與追求。

中國書法表征是一個“符號”，同時其藝術(shù)境界又高于“符號”。

（作者單位：北京理工大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院）