維吾爾族傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

吸納優(yōu)秀的民族精華，越來(lái)越成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一種共識(shí)。本文主要從維吾爾族傳統(tǒng)服飾的圖案、色彩為出發(fā)點(diǎn)，從中提取它們的藝術(shù)特征和審美趣味，并通過(guò)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，闡述傳統(tǒng)服飾意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特審美特征

本文通過(guò)分析維吾爾族傳統(tǒng)服飾的特征，并從圖案、色彩方面闡述民族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。

1.圖案精美，紋飾多樣

維吾爾族服飾圖案主要為自然形態(tài)、幾何形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)三種。從大自然的物象中提取可用素材進(jìn)行圖案創(chuàng)作 ，以各種花卉，植物的枝葉、蔓、果為基礎(chǔ)創(chuàng)作為服飾中可用的圖案紋樣；以現(xiàn)實(shí)生活中的瓶、壺、琴、盆等物的圖案為裝飾紋樣；同時(shí)還有矩形、圓形、三角形、新月形、心形、鋸齒形等各種各樣的規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣。形成如此圖案紋樣緣于維吾爾族對(duì)伊斯蘭教的信仰以及早期的宗教崇拜，

由于伊斯蘭教禁忌偶像崇拜，所以在維吾爾族服飾上禁止人物、動(dòng)物造型。維吾爾族早期信仰過(guò)薩滿教、祅教、拜火教，崇拜大自然，他們把以大自然的物象為圖案內(nèi)容發(fā)揮到極致。因此，維吾爾族服裝圖案的基本形制為花卉紋、植物紋（枝、葉、蔓、果實(shí)等）、生活器物紋樣（壺、瓶、盆、爐、壇等）、幾何紋（方形、圓形、三角形、菱形、星形等）、水波紋等。

2.色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈

色彩是一個(gè)民族表達(dá)情感的一項(xiàng)重要工具，每一個(gè)民族都有其區(qū)別于別族的色彩傾向。維吾爾族服飾色彩五彩斑斕、絢麗多彩，一般對(duì)比強(qiáng)烈，喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈、濃艷的顏色。

維吾爾族男裝多用黑白布料，藍(lán)、灰、白、黑等各種本色團(tuán)花綢緞料，以及各種寬窄相間的彩條料和幾何紋樣本色扎花料等制作。腰巾多為黑、棕、藍(lán)等深色，節(jié)日時(shí)系的腰巾一般十分鮮艷，有的印花、有的繡花，色彩多為紅、綠、藍(lán)、黃色。

維吾爾族婦女愛(ài)穿連衣裙，青年女性多穿紅、綠、藍(lán)、黃、白相間色的，老年婦女多穿黑、白、藍(lán)、墨綠色的。綜合來(lái)看，維吾爾族人使用最多的色彩為紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑。之所以中意這些顏色，基本上都與維吾爾族的宗教信仰有很大的關(guān)系，同時(shí)，也受到漢文化的影響，比如，在漢文化中，紅色一般表莊重、威嚴(yán)、吉祥、喜慶，黃色代表尊貴、華貴，白色為純潔等。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

合理地借鑒吸納維吾爾族優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，吸取其精華之處，與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，合理運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以豐富人們的審美情感，豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的寓意蘊(yùn)味，民族化的藝術(shù)風(fēng)格。

1.圖案紋樣的借鑒組合

“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱”。

維吾爾族圖案具有獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，其圖案比較注重對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)生活的提煉，比如最具維吾爾族特征的維吾爾族花帽，其圖案紋樣都是以新疆的花卉果實(shí)等自然物象為素材，加以藝術(shù)提煉而成。最負(fù)盛名的當(dāng)屬南疆喀什地區(qū)盛產(chǎn)的男式巴旦木花帽，圖案以四方連續(xù)排列。紋樣空白處舒展有致，紋樣有秩序感，不是對(duì)具體物象的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)自然物象的基礎(chǔ)之上，做了抽象的組合再現(xiàn)，注重神韻、似像非像、意蘊(yùn)深邃。將這種圖案的處理方式融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得圖形設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)將會(huì)有更深的意蘊(yùn)。

2.對(duì)色彩意蘊(yùn)的借鑒思考

設(shè)計(jì)中的色彩，一般講究裝飾性、平面性與主觀性，色彩是能夠直接吸引觀者的一個(gè)重要的因素，賦予了幾何形體的一種生命力，一件作品在視覺(jué)效果上的優(yōu)劣好壞，往往是觀眾評(píng)判一件作品好壞的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。在維吾爾族服飾中，大多顏色艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，多為藍(lán)色、紅色、綠色、黃色、黑色、白色、灰色、棕色等。

這些色彩的組合可以作為維吾爾族服飾的標(biāo)識(shí)之一，神形兼?zhèn)?，色彩明艷，較為突出，維吾爾族服飾對(duì)色彩對(duì)比、協(xié)調(diào)的處理，可以為我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩冷暖關(guān)系的處理、大的黑白灰的穿插布置與變化提供優(yōu)秀的借鑒的案例，增強(qiáng)實(shí)際工作中對(duì)于色彩的處理。

3.傳統(tǒng)服飾意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

趙農(nóng)在《厚德載物》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“因?yàn)橐粋€(gè)民族如果沒(méi)有了自己的文化，就如同喪失了自己的家園，顛沛流離的結(jié)果只能是自己意志的喪失”。由此可以看出，我們需要在對(duì)民族文化的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)，不需要單純的重復(fù)模仿。

維吾爾族服飾上的圖案，色彩等都是有特定的文化意義的，不論是典型的巴旦木等的植物紋樣、幾何紋、生活器物紋樣還是鮮艷多姿的色彩都表達(dá)了一種特殊的情感，給欣賞者一種特定的符號(hào)標(biāo)志傳達(dá)。我們應(yīng)當(dāng)挖掘設(shè)計(jì)元素背后的文化意義，并將這種文化意義賦予我們現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中。維吾爾族服飾中都是對(duì)自然、生活的熱愛(ài)崇拜，傳達(dá)了深刻的哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)理念，為我們研究維吾爾族的歷史文化、民族風(fēng)情、設(shè)計(jì)價(jià)值都提供了珍貴的文化資料?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)依托于文化之上，正是現(xiàn)今包裝設(shè)計(jì)所需求的。

小結(jié)

藝術(shù)本身就是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，學(xué)科與學(xué)科之間可以相互借鑒學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的再繼承、再創(chuàng)作，一方面，可以使我們的文化得到很好的傳承與保護(hù)，另一方面，我們也能在與西方設(shè)計(jì)的兼容并蓄的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“中國(guó)味”，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合。

（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊本銀（1991—），女，安徽滁州人，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生在讀（2013級(jí)碩士），主要研究方向：工藝美術(shù)理論與研究。

“新疆師范大學(xué)2014年 學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目階段性成果”