人本之前先集權(quán)

儒家思想與現(xiàn)代人本管理。

以人為本的管理思想現(xiàn)已成為現(xiàn)代管理者的共識(shí)。很多人認(rèn)為人本管理來(lái)自于西方，其實(shí)，兩千多年前的老子就已經(jīng)提出：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！币馑际牵ト藳](méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，要以善良對(duì)待他；不善良的人，也要以善良對(duì)待他，這樣天下人就都善良了。誠(chéng)信的人，以誠(chéng)信對(duì)待他；不誠(chéng)信的人，也以誠(chéng)信對(duì)待他，這樣天下人就都誠(chéng)信了。圣人立于天下，要收斂謹(jǐn)慎，讓天下人的心靈都變得混沌、純樸，百姓都專注于自己的視聽(tīng)，圣人讓他們都變得像孩童一樣。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的人本管理。

但光是做到以人為本就能管好企業(yè)么？答案顯然是否定的。在一個(gè)組織中，一味的體現(xiàn)人本思想而沒(méi)有嚴(yán)格的制度規(guī)范也是不可行的，因?yàn)槿绻麤](méi)有硬的制度，企業(yè)就沒(méi)有基本的行為規(guī)范，也沒(méi)有一個(gè)基本秩序的約束，在一個(gè)沒(méi)有制度的組織中談人本思想只能導(dǎo)致無(wú)序的自由主義。中國(guó)的人本思想大都是集權(quán)化以后的以人為本，也就是一個(gè)組織必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的組織架構(gòu)和一套完整的制度，只有在制度約束下才能談人本思想。

西方也是如此，美國(guó)GE的韋爾奇上任之初，為了徹底根除企業(yè)的官僚體制和松散狀態(tài)，大刀闊斧地進(jìn)行“硬件革命”，對(duì)25000名管理人員，繁冗的12層管理層次，117個(gè)部門，15萬(wàn)員工進(jìn)行了毫不留情的壓縮。在這個(gè)時(shí)期，沒(méi)有集權(quán)化的管理，一味靠人本思想，顯然行不通。但集權(quán)也應(yīng)貫徹以人為本的集權(quán)化原則，權(quán)力集中但不弱化組織和組織中的人，反而是把激勵(lì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性作為改革的著眼點(diǎn)。

對(duì)中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，既要明確和規(guī)范員工的權(quán)利和義務(wù)范圍，也應(yīng)當(dāng)給員工留有自我糾正、自我發(fā)揮和思考的余地；使其能夠及時(shí)自動(dòng)地改正錯(cuò)誤，從內(nèi)心自覺(jué)地遵守和服從。

摘自《人力資源報(bào)》