古代帝王的學(xué)習(xí)制度

中國古代帝王的學(xué)習(xí)，一是自己讀書，二是由下臣講讀經(jīng)史，這后一種活動，我們稱之為經(jīng)筵。究其實質(zhì)而言，經(jīng)筵其實就是培養(yǎng)人君的道德操守、學(xué)術(shù)涵養(yǎng)以及治國理政能力而舉辦的定期學(xué)術(shù)講座。這也是古代君主教育的主要形式之一。

經(jīng)筵的內(nèi)容主要有兩個方面：一是“味道研經(jīng)”，探究經(jīng)書中的微言大義;二是“以古證今”，亦即以史為鑒，吸取統(tǒng)治經(jīng)驗教訓(xùn)。經(jīng)是治國理政的心法，史是治法。康熙的一段話最有解釋力，他說：“經(jīng)者，虞夏商周治天下之大法也?！稌鴤餍颉吩疲憾廴踔危居诘?。二帝三王之道，本于心。得其心，則道與治固可得而言矣。蓋道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執(zhí)中者，堯舜禹相授之心法也。建中建極者，商湯周武相傳之心法也……所以明此心之微妙也。帝王之家所必當(dāng)講讀?！边@段話道出了帝王之家講讀經(jīng)史知識的原因。

“經(jīng)筵”一詞最早見于唐代，于宋代形成完備制度，但皇帝的御前講席早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)。西周時期，專門負(fù)責(zé)帝王及儲君教育的師、傅、保等官職開始被設(shè)置。據(jù)《周禮》記載，周代君主教育主要內(nèi)容為六藝之教，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。不過，隨著中央集權(quán)的加強，地位尊崇的師、傅、保等官職逐漸被廢止不用，也是極為自然的事情。

自漢代儒家學(xué)說獲得獨尊的地位之后，儒經(jīng)便成為君王研習(xí)的主要內(nèi)容，設(shè)立御前講席，延師入庭成為漢代帝王教育的主要方法之一。漢武帝時，儒生倪寬善治《尚書》，“見上，語經(jīng)學(xué)。上說之，從問《尚書》一篇”。然而，漢武帝的詔儒學(xué)之士入內(nèi)講經(jīng)之舉有著很大的隨意性，并未形成經(jīng)常之制。甘露三年，漢宣帝于石渠詔諸儒講《五經(jīng)》同異，石渠講經(jīng)之后，詔群儒入禁庭講論經(jīng)學(xué)遂成為常制，后世視之為“經(jīng)筵之始”。東漢建初四年，漢章帝仿效漢宣帝詔諸儒“會白虎觀，講五經(jīng)同異”。

雖然漢代尚未有“經(jīng)筵”這個詞，但經(jīng)筵始于漢可以說是毋庸置疑的。其特點是，講讀內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主。漢代官制中并未設(shè)置專司講讀的官職，兩漢四百年間，御前講經(jīng)者眾，但均是授以他職。不過，講讀官員的賞賜機制業(yè)已形成。賞賜包括授官及物質(zhì)性賞賜。除此以外，講經(jīng)甚得上意的，還有機會入內(nèi)教授太子。講讀之官講經(jīng)御前，雖是臣子，卻兼得“帝師”之尊。儒家素將尊師作為傳統(tǒng)，所以講讀官的地位頗為尊貴。西漢輔佐宣帝的大將軍霍光曾有語：“人主師當(dāng)為宰相”。后代講讀官雖也備受尊崇，但始終不及兩漢。此外，漢代君主還倡導(dǎo)辯經(jīng)及互相論難的學(xué)風(fēng)，并親自兼任儒學(xué)裁決者。石渠講經(jīng)中的漢宣帝及白虎觀講經(jīng)中的漢章帝都是學(xué)術(shù)論難的裁決者。可以說漢代的經(jīng)筵除了作為君主的學(xué)習(xí)課堂外，更成為學(xué)術(shù)論壇，變成學(xué)術(shù)討論之所。

李唐統(tǒng)一中國后，社會進(jìn)入一個相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，帝王崇學(xué)之風(fēng)復(fù)起。唐太宗繼位不久即建立弘文館，詔內(nèi)學(xué)士輪番宿直以討論經(jīng)籍。開元三年，唐玄宗以“讀書有所疑滯，無從質(zhì)問”為由，詔儒臣入內(nèi)侍讀。開元十三年，唐玄宗改麗正書院為集賢殿書院，設(shè)集賢院侍講學(xué)士、侍讀直學(xué)士，經(jīng)筵“于是有常職矣”。唐穆宗時，設(shè)置翰林侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士。國家正式設(shè)立經(jīng)筵官職，并有了所屬機構(gòu)。翰林侍講學(xué)士待遇頗高，恩禮尤重。唐代設(shè)立經(jīng)筵官的目的是“從容近對，延訪大義”，這就決定了入選者必是“強記博識，待問而不匱，守道而無邪”，可以啟迪圣意，對皇帝起到規(guī)勸、諫諷作用之人。經(jīng)筵專門職官的出現(xiàn)是經(jīng)筵制度化發(fā)展的重要標(biāo)志，從此經(jīng)筵制度逐漸向正規(guī)化、完善化進(jìn)步，慢慢踏入成熟階段。

宋代重文抑武的統(tǒng)治方針為經(jīng)筵制度的發(fā)展開辟了新的天地。北宋的皇帝均重視經(jīng)筵。宋太祖在尚未統(tǒng)一全國之時，就常常召飽學(xué)之士入宮講讀。宋太宗“自開寶以后好讀書，嘗嘆曰：宰相須用讀書人”。不僅自己喜歡讀書，還時常勸宰相等官員研讀經(jīng)史。更是數(shù)次赴國子監(jiān)聽講，召儒臣入講之舉更是屢見不鮮，此外還正式任命呂文仲為侍講。真宗設(shè)立翰林侍講、侍讀學(xué)士官職，將經(jīng)筵制度推向制度化。其后的諸帝大多于繼位初即開經(jīng)筵，經(jīng)筵講學(xué)逐步成為其政治生活的重要組成部分。

北宋經(jīng)筵制度無論在職官體系還是運作流程上與前代相比均有較大程度的完善。職官體系日趨制度化、規(guī)范化。北宋經(jīng)筵構(gòu)建了一套相對完備的職官體系，設(shè)置了翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士、崇政殿說書等一系列講讀官職，并規(guī)定了其相應(yīng)的班秩、俸祿、職掌，等等。雖屢有變更，但始終向著制度化、規(guī)范化的方向前進(jìn)。經(jīng)筵制度亦成為皇權(quán)制度中不可或缺的重要組成部分。同時，也形成了較為嚴(yán)格的經(jīng)筵運行機制。經(jīng)筵的開講時間、結(jié)束時間、講讀內(nèi)容及方法、管理機構(gòu)，甚至連教材的編寫都有了較為明確的準(zhǔn)則規(guī)范。

與宋代相比，明清時期的經(jīng)筵官地位呈明顯下降趨勢。整個明代，官員地位低下，被喜怒無常的皇帝杖責(zé)也是他們的家常便飯。這決定了明代經(jīng)筵中的君臣關(guān)系無法做到真正意義上的師生關(guān)系。在宋元時代士大夫一直倡導(dǎo)的“坐講”，在明代幾乎成為奢望。清代諸帝并不像明代皇帝那樣荒唐任性，在經(jīng)筵中，他們能夠做到尊重講官。盡管如此，清代的經(jīng)筵官已絕非“師儒”的角色。清朝皇權(quán)極度高漲，皇帝確立的是“主奴”形式的君臣關(guān)系，士大夫的獨立人格與尊嚴(yán)幾乎被抹殺。在這種政治背景下，清代的經(jīng)筵官已沒有了宋代講官的個性，他們甚至也不再追求所謂的師道尊嚴(yán)。

經(jīng)筵制度到了明清雖說漸趨成熟，但逐漸儀式化，在帝王教育中由主導(dǎo)地位淪為次要地位。比如，宋代開經(jīng)筵很頻繁。每月經(jīng)筵開講的具體時間，或雙日講讀，甚至每日開講。明代規(guī)定每月逢二開經(jīng)筵。這樣，每月只講三次，寒暑還要免講。而且，明代皇帝多為性情古怪之人，常常因沉迷宴樂或其他事務(wù)而臨時停開經(jīng)筵。清代規(guī)定的開經(jīng)筵次數(shù)較明代更少，清代規(guī)定每歲春二月和秋八月各舉經(jīng)筵一次。即便是規(guī)定一年兩次，很多時候都無法做到。

明清以來不僅是在制度上還是在具體實施中，經(jīng)筵次數(shù)較宋代大為減少。如此，其他的教學(xué)形式必然應(yīng)運而生。日講的出現(xiàn)就是對經(jīng)筵的一個有效的補充?！叭罩v”，顧名思義，就是每日講讀的意思。明清以來，除日講之外，還存在其他的帝王教學(xué)方式。明隆慶六年，出現(xiàn)了“午講”儀。進(jìn)呈講義也是君主教育的一種方式。講義進(jìn)呈只是在非經(jīng)筵時期作為皇帝學(xué)習(xí)的輔助形式偶爾出現(xiàn)。

日講、午講、進(jìn)呈講義諸多教學(xué)形式在君主教育中發(fā)揮著越來越重要的作用，勢必排擠了經(jīng)筵這種課堂形式。如果將明代的每月三次的經(jīng)筵稱為月講，那么到了清代，經(jīng)筵只能是皇帝每年就學(xué)的開學(xué)典禮了。經(jīng)筵在君德成就中已很難發(fā)揮重要作用。這與宋代程頤“天下治亂系宰相，君德成就在經(jīng)筵”形成了鮮明的對比。