文白對讀文白對寫
——學(xué)習(xí)小語高段有文言背景課文初探

孫　琳

（新疆烏魯木齊八一中學(xué)義教部新疆烏魯木齊830000）

文白對讀文白對寫
——學(xué)習(xí)小語高段有文言背景課文初探

孫琳

（新疆烏魯木齊八一中學(xué)義教部新疆烏魯木齊830000）

根據(jù)學(xué)段和學(xué)情，有計劃、有梯度地利用文白對讀、文白對寫的形式，針對有文言背景的課文進行課內(nèi)和課外相關(guān)的、淺顯的文言文拓展學(xué)習(xí)。在激發(fā)興趣，培養(yǎng)語感的同時，注重誦讀和積累，為學(xué)生打開一扇經(jīng)典漢語之窗，打下一生受用的中國文化底子，也為中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)和閱讀架設(shè)橋梁和紐帶。

文白對讀 文白對寫 拓展學(xué)習(xí)

一、學(xué)習(xí)文言文是對民族文化的傳承

小語人教版現(xiàn)行教材中到了高段就會出現(xiàn)一、兩篇短小的文言文。這種文選方式既體現(xiàn)了中小銜接的必要，又體現(xiàn)了這樣的理念：漢語承載著我們民族的歷史和文化，傳承著我們民族的偉大精神。請看：“雨中山果落，燈下草蟲鳴”這一句經(jīng)典的文言表達里，既有我們民族傳統(tǒng)道家文化、儒家思想天人合一的深沉感悟；又有漢語獨到的音韻和諧之美；還有中國美學(xué)意義上的對稱之美；更有中國人文精華的靈性之美。這樣的文字經(jīng)過歷史歲月的見證和沉淀，逐漸成為一個民族真正的人文經(jīng)典，匯聚的正是一個民族文化的精髓?，F(xiàn)今我們學(xué)習(xí)它，不僅是要從中感悟先哲們的思想智慧和語言藝術(shù)的魅力，更重要的是傳承民族的文化和精神。

二、文言文教學(xué)現(xiàn)狀

可是，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)校的文言文教學(xué)總是成為教學(xué)難點，通常情況下文言文教學(xué)會變成古漢語教學(xué)，師生們拿著相關(guān)的教輔材料、翻譯大全等等，在課堂上逐字逐句地解詞釋義、串句成篇；硬譯強譯、死記硬背所謂經(jīng)典文言名段、名篇的現(xiàn)象屢見不鮮。結(jié)果是應(yīng)付了考試的難點、重點，卻失去了感悟、品味古代漢語文雅、精當(dāng)、靈韻獨具之美的機會。更不要說注重豐富學(xué)生的閱讀、積累、感悟語言等興趣、能力的培養(yǎng)......反觀諸多此種現(xiàn)象，不得不說，這是我們漢語教育暨母語教育的悲哀！其實，學(xué)語言就是接受一種文化。我們的漢語是唯一存活至今還在不斷生長的偉大語言，它承載著我們中華民族的幾千年的歷史、文化和精神。而在這樣的“傳承”方式之下，我們的漢語，這當(dāng)今世界上最古老的語言之一的漢語，我們的母語，傳承前景堪憂。

三、小學(xué)文言文的教學(xué)意義和方式方法

縱觀我們的小語教材，隨著年級的升高，還有不少具有這樣文言背景的課文陸續(xù)在出現(xiàn)，比如：《曹沖稱象》《司馬光砸缸》《亡羊補牢》《南轅北轍》《拔苗助長》《守株待兔》《戴嵩畫?！贰蹲^天》《紀昌學(xué)射》《扁鵲治病》《驚弓之鳥》《神筆馬良》《女媧補天》《夸父追日》《盤古開天地》《西門豹》《晏子使楚》《孔子拜師》《將相和》等等，那么能不能據(jù)此展開嘗試和研究呢？答案是肯定的。

1.領(lǐng)略經(jīng)典古文的美感及其精髓。結(jié)合學(xué)校開展的《新經(jīng)典誦讀——經(jīng)典小古文100課》的課題研究，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)經(jīng)典是漢語言最純粹、最肥沃的土壤，是漢語言的源頭活水，經(jīng)典是漢語言的言語典范，其特點有二：

（1）質(zhì)樸有力，簡潔文雅。比如：人教版五（下）《晏子使楚》一課中有這樣一段：

晏子看了看，對接待的人說：“這是狗洞，不是城門。只有訪問‘狗國’，才從狗洞進去。我在這兒等一會兒，你們先去問個明白，楚國到底是什么樣的國家？”

而在《戰(zhàn)國策·晏子使楚》原文中則是這樣寫的：

晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入；今臣使楚，不當(dāng)從此門入。

對比閱讀之下，我們不難發(fā)現(xiàn)：文言文的《晏子使楚》這一片段，在質(zhì)樸的語言之中充滿著力量，行文簡潔卻不失溫文爾雅。今天很多類似的文言經(jīng)典被翻譯成白話后，卻很難還原這樣一種高貴的氣質(zhì)，優(yōu)雅的風(fēng)貌。

（2）節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美。比如人教版小語低段課文《烏鴉與狐貍》，是孩童時期我們都耳熟能詳?shù)脑⒀怨适拢脑氖沁@樣寫的：

昔有一狐，見葡萄滿架，萬紫千紅，累累可愛，垂涎久之。奈無猿升之技，不能大快朵頤。望則生怨，怨則生怒，怒則生誹，無所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也?！?/p>

此如世間卑鄙之輩，見人才德出眾，自顧萬不能到此地步，反詆毀交加，假意清高。噫，是謂拂人之性，違心之談也。

對比閱讀之下，我們會發(fā)現(xiàn)：文言文單音節(jié)詞多，且用法靈活，更易于編排語句的節(jié)奏。古人非常講究節(jié)奏，有時候為了聲音和韻味的整齊或充沛，要在句中尤其是句末加個不表示意義的語氣詞。因此讀起來大多郎朗上口，韻味十足。這些有文言背景的課文還原的淺近的文言，蘊含著溫柔敦厚的氣質(zhì)，充滿了文雅可愛的力量。閱讀文言文，就是培養(yǎng)漢語語感的最佳路徑。讓孩子們多多讀這樣的文字，對其語言的影響，對其人格的形成，其民族的認同感，其意義是不言而喻的。

“中國人說話，天生就像唱歌?！睆娬{(diào)漢語是旋律型聲調(diào)語言，有像旋律一般的聲調(diào)。漢語言的音律如同樂感，幼年的接受和積淀同樣十分關(guān)鍵，它也是漢語言里關(guān)于語感的最重要的組成部分。正是如此，詩詞、韻文的誦讀并不能替代漢語文言文的誦讀。一個人，在蓬勃生命的初期，扎根到最深厚最肥沃的民族文化的土壤里汲取著母語的精華，和我們中華母語大地有了無法分割的血脈聯(lián)系，今后無論歲月和異域文化如何淘洗，只要哪怕一縷陽光照耀，它就能夠在孩子們的心田里自我呼吸，自我成長。這，就是中華民族文化經(jīng)典的力量和魅力，它維系著中華民族的凝聚力，更是我們傳承漢語經(jīng)典的巨大助力和根本意義之所在。

2.小學(xué)文言文的教學(xué)特點和方法。（1）也許有人擔(dān)心：這些文言文跨越漫長的歷史溝壑，孩子們能讀懂嗎？其實我們大可不必糾結(jié)在懂與不懂之間而因噎廢食。相關(guān)的研究證明：兒童對世界的認知是整體性的，而非分析性的。再復(fù)雜多變的新事物，兒童可以把它作為整體，一樣樣加以同化，迅速地納入他的認知體系而掌握到它們的整體特征。不像大人一面對新事物，立即進入事物的各個部件，了解零件再加以組合，以致延緩他消化新知的能力。據(jù)此說來，我們可以理解為，學(xué)習(xí)語言，在孩子那里，起點應(yīng)該是相同的。對于小學(xué)生來說，文言文的學(xué)習(xí)，只要做到“粗知大意，背下來再說。——于永正”即可。在教學(xué)中，可以嘗試根據(jù)學(xué)段和學(xué)情，有計劃、有梯度地利用文白對讀、文白對寫的形式，隨文、隨課進行課內(nèi)和課外相關(guān)的、淺顯的文言文拓展學(xué)習(xí)，注重誦讀和積累，為中國的孩子打開一扇經(jīng)典漢語之窗，打下一生受用的中國文化底子；也為中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)和閱讀架設(shè)橋梁和紐帶。

（2）針對學(xué)段特點，我們更強調(diào)的是誦讀、積累。采用文白對讀、文白對寫的形式，是為相關(guān)的文言文拓展學(xué)習(xí)，比如誦讀、積累等研究提供更加鮮活的內(nèi)容。而以小學(xué)階段的具有文言背景的課文為契機，在課內(nèi)適當(dāng)拓展相關(guān)文言內(nèi)容的閱讀，課外輔之以經(jīng)典文言小短文的整合閱讀材料進行拓展學(xué)習(xí)嘗試，目的就是：激發(fā)興趣，培養(yǎng)語感。避免死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在反復(fù)誦讀中感悟文言文暨漢語言的獨特語感，最終內(nèi)化成為自己的語言積淀。

綜上所述，古語云：書讀百遍，其義自現(xiàn)。說的就是這種文化積淀與內(nèi)化之間的關(guān)系，小學(xué)階段，嘗試運用文白對讀、文白對寫的方法引領(lǐng)我們的孩子，體會文言的韻味和節(jié)奏，感受文言的情趣；在這個浮躁喧嘩的世界上，讓我們和學(xué)生一起安靜下來，重新發(fā)現(xiàn)我們的母語之美，尋找我們回歸民族精神故園的小徑，做一個有根的中國人。同時也為他們今后中學(xué)的文言文學(xué)習(xí)和閱讀打下一個良好的基礎(chǔ)。