試論貴州彝族音樂的傳承與發(fā)展

摘 要：彝族音樂煙波浩渺。如何保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？只有在政府和文化界都關(guān)心和呵護(hù)下，我們的彝族音樂才不會消亡，中華音樂文化的魂魄才不會散去，中華文化才能造福于世界人民，彝族音樂才能持續(xù)發(fā)展。貴州彝族音樂，它是最普遍、最土氣，卻也是最特殊、最完美、最富有生命力的藝術(shù)，浸透著人民的理想、智慧、愿望、情感。發(fā)展彝族音樂，為建設(shè)和諧社會提供精神動力。

關(guān)鍵詞：彝族音樂；挖掘整理；傳承發(fā)展；

中圖分類號：J69 文章編號：1674-3520（2014）-09-00-03

彝族是一個(gè)偉大而古老民族，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、等不同名稱，彝族分布于云南、四川、貴州和廣西等4個(gè)省區(qū)，在貴州主要分布在畢節(jié)、六盤水、安順、興義等地。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。因?yàn)橹当姸?，分布地區(qū)廣，方言土語繁雜，大體分為6個(gè)方言區(qū)、3個(gè)次方言區(qū)和25種土語。也正是由于上述的原因，形成了彝族音樂形式豐富的多樣性，不同支系不同地區(qū)之間音樂風(fēng)格特點(diǎn)突出各具特色，且絢爛多姿。

彝族音樂煙波浩渺。他們在豐收和祭祀等重大活動時(shí)，都采用載歌載舞的形式來慶祝。彝族的節(jié)日有火把節(jié)、彝歷年、密枝節(jié)、插花節(jié)等。按其傳統(tǒng)的社會功用可分：祭祀性節(jié)日、節(jié)慶性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、社會性節(jié)日、農(nóng)事性節(jié)日等五大類。 祭祀性節(jié)日主要有火把節(jié)、密枝節(jié)、祭宮節(jié)（跳宮節(jié)）、祭龍節(jié)、祭火節(jié)等，其中火把節(jié)最為盛行。貴州彝族節(jié)日還有每年夏歷五月二十五日過洗泥節(jié)。紀(jì)念性節(jié)日主要有云南楚雄彝族的插花節(jié)。社交性節(jié)日主要有云南大姚彝族的服裝節(jié)和楚雄牟定彝族的三月會等。農(nóng)事性節(jié)日，則如大、小涼山彝族農(nóng)歷六月中旬的剪羊毛節(jié)、蕎菜節(jié)，是彝族的隆重節(jié)日。此外，彝族宗教形態(tài)還處于原始宗教的較高級階段，靈魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有蘇里和畢摩兩種，宗教活動包括：占卜、祭祀和巫術(shù)等方面。在年節(jié)婚喪等活動中，歌舞活動是不可或缺的內(nèi)容。彝族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、器樂等三類。

一、彝族音樂概述

彝族音樂是在過去漫長的歲月中逐漸形成和發(fā)展起來的，可以理解為它是與傳統(tǒng)社會同步形成：“傳，傳也，以傳示后代也”【漢·劉熙《釋名·釋典藝》】。

彝族是我國能歌善舞的民族之一。彝族民間有各式各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。無論男女老少都會唱。曲調(diào)大多為單段曲式，歌詞無限反復(fù)演唱。山歌又分男女聲調(diào)，男聲調(diào)雄渾高亢，女聲調(diào)柔美細(xì)膩。各地山歌又有自己獨(dú)特的風(fēng)格，如彝族著名歌曲《馬兒快快跑》、《遠(yuǎn)方的客人請您留下來》、《廬虹高原》、《阿西里西》等；彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、莫轟、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓和克些覺黑等。彝族民歌具有民族聲樂的獨(dú)有風(fēng)格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)了彝族人民勤勞、善良、質(zhì)樸、率真的性格。彝族民歌蕩氣回腸，其品位之高，數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止。彝族民間歌曲可分為；山歌、酒禮歌、情歌：如曲谷、噼啪達(dá)、酒叉；婚事歌：如阿碩、馬諾、錄外；敘事歌、喪歌：如裉洪、布摩；兒歌、勞動歌等。彝族民歌的傳統(tǒng)歌詞以5字句為主，7字句是其變體。押韻的形式多為借字諧音，前句中的某一個(gè)字音，在后句中的相應(yīng)位置出現(xiàn)，以此構(gòu)成歌詞的韻律。云南、貴州的部分彝族民歌中，吸收了漢族民歌7字4句或7字2句的歌詞形式，并以漢語演唱。

1、山歌。彝族山歌多在山坡和歌場上演唱，其曲調(diào)往往高亢、嘹亮，節(jié)奏自由、悠長，是勞動人民用以自由抒發(fā)感情的民歌種類。傳統(tǒng)山歌中最常見的內(nèi)容是對愛情的謳歌和對苦難生活的傾訴。山歌的歌詞多為即興創(chuàng)作，其中純樸的感情、大膽的想象和巧妙的比喻，生動鮮活，真摯感人。

彝族山歌的演唱形式多種多樣，有獨(dú)唱、對唱、重唱和一唱眾和、或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。

在彝族民歌中，表現(xiàn)愛情故事的很多，而有的民歌則專用于男女社交這一特定場合。如威寧的《山寨出現(xiàn)了老鷹的影子》，這首由七聲燕樂構(gòu)成的音樂，把山鷹比作小伙，傳遞男女青年愛情。用于這種場合的民歌都以小嗓輕聲吟唱，旋律委婉動聽。歌詞多為即興創(chuàng)作、也有成套傳統(tǒng)唱詞，并大都樸素自然，形象生動。

彝族的民間歌舞活動，如：《阿媚墾》、《直都》、《莎史書》等，是彝族人民傳統(tǒng)文化生活中的重要內(nèi)容，通常叫做“鈴鐺舞”、“打歌”、“跌腳”、“跳樂”，又因伴奏樂器不同而稱為“跳蘆笙”或“三步弦”、“雜弦”等。這些歌舞大都屬于載歌載舞形式。

2、酒禮歌。酒禮歌的歌詞大多為五言三段，內(nèi)容有哭嫁、攔路、婚俗、禮儀、祝福等，音樂結(jié)構(gòu)相對固定，曲式以單段體為主，曲調(diào)優(yōu)美細(xì)膩，沁人心脾感人至深。演唱形式有獨(dú)唱、對唱和齊唱，也有載歌載舞形式，如《撒麻舞》等。酒禮歌調(diào)式多為sol、la、do為主音的五聲調(diào)式或六聲調(diào)式；曲調(diào)委婉，富于抒情性；節(jié)拍有的較為規(guī)整，也有散板式的。

3、敘事歌。敘事歌的結(jié)構(gòu)較為短小，有的是一個(gè)樂句的反復(fù)，多數(shù)為上、下句結(jié)構(gòu)；也有由引腔開始，告一較大段落時(shí)加上齊唱結(jié)尾。曲調(diào)多平穩(wěn)流暢，較少連續(xù)的跳進(jìn)；與語言音調(diào)的結(jié)合緊密，具有較濃厚的說唱性。敘事歌多由中、老年歌手獨(dú)唱或?qū)Τ?，以真聲演唱為主，有的到高音區(qū)換為假聲演唱。在反復(fù)演唱中，由于歌詞的變換，曲調(diào)相應(yīng)有所變化可演唱數(shù)小時(shí)不間斷。敘事歌的內(nèi)容，包括天地萬物的形成、人類遭受洪水災(zāi)難后又重新繁衍后代、民族的遷徙、戰(zhàn)爭、英雄故事以及婚喪禮儀的來由、狩獵農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)等。例如威寧彝族民歌《說起廣西下廣西》、赫章縣《要鼎敬先輩》、《砍柴無好柴》、《唱起來說起來》，大方縣的《吃煙要問煙根生》等等。再如“火把節(jié)”此類歌曲流傳的范圍較窄，調(diào)式以do、sol、la為主音的最常見。曲式短小，節(jié)拍規(guī)整，單樂句結(jié)構(gòu)和上下句結(jié)構(gòu)很普遍。

4、孝歌。在彝族的喪葬儀式中，為悼念亡靈時(shí)唱誦的一種民間歌曲。在中國黔西北地區(qū)，民歌主要有山歌、孝歌、神歌幾種。由于獨(dú)特的氣候條件和相對封閉的地理位置，黔西北孝歌具有濃厚的地方特色。在該地區(qū)，舉辦喪事時(shí)不能冷場，做法事的間隙就唱孝歌，從人死亡之時(shí)，一直唱到下葬?！扳忚K舞”就是典型的代表，舞者四人以上手執(zhí)白帕和鈴鐺，邊跳邊唱，聲音低沉哀怨，舞步簡單整齊，歌詞有悼唁、追憶、喪葬禮俗等內(nèi)容。音樂平緩低沉，音域不寬，且節(jié)奏單一。如黔西北的“貝毛歌”、“克活”，及云南和涼山地區(qū)畢摩在喪葬禮儀中誦唱的“畢摩調(diào)”等。有的屬于念誦經(jīng)文，曲調(diào)中常出現(xiàn)夸張性的跳躍進(jìn)行，或插入驅(qū)鬼的吆喝聲。

5、兒歌。彝族傳統(tǒng)兒歌風(fēng)格迥異，絢麗多彩，歌詞合轍押韻、節(jié)奏明快易唱、語言活潑的特點(diǎn)。內(nèi)容廣泛，有唱日月星辰、打雷、下雨等自然現(xiàn)象；有唱家禽鳥獸、花草昆蟲等。兒童歌的音樂多以一個(gè)短小的樂句作多次變化反復(fù)，上下句結(jié)構(gòu)也較常見。曲調(diào)活潑跳躍，音域較窄，適于兒童歌唱。如《阿西里西》等。

彝族兒歌篇幅較短，短小精干，一般只有短短的四句、六句、八句，當(dāng)然偶爾也有較長的。就每句組成的字?jǐn)?shù)看，有三言、四言、五言、七言、雜言。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、單純、自然，就易學(xué)易唱。

6、勞動歌。彝族大多居住于山區(qū)或半山區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)，反映勞動生活的歌有牛山歌（亦稱牛歌）、下種歌、推磨歌等。牛山歌為農(nóng)民犁耕時(shí)所唱。歌詞中多吆喝性的襯詞。節(jié)拍也不規(guī)整，即興性強(qiáng)。推磨歌、下種歌等勞動歌，曲調(diào)明快，節(jié)奏鮮明。各類勞動歌以sol、la、rai等音為主音的五聲調(diào)式最為常見。如《大田栽秧行對行》，這首F征調(diào)民歌，先是在小字2組的rai音上一聲吆喝“哎，大田栽秧行對行”然后相似一領(lǐng)眾合唱“一對秧雞來歇涼嘍遠(yuǎn)方嘍哎”，曲調(diào)明快、活潑，賦予生活氣息，反應(yīng)了黔西北地區(qū)彝族人民朝氣蓬勃，積極向上的愉快心情。

7、歌舞音樂。彝族各支系的民間舞蹈繁多，歸納起來，基本上有如下幾類。包括鈴鐺、撒麻、打跳、跳歌、跌腿等歌舞。流傳于貴州西部與四川涼山地區(qū)和云南西南部，常于節(jié)日或婚喪喜慶中進(jìn)行。舞時(shí)人們圍成圓圈，相互手挽手，隨音樂起舞，也有載歌載舞的。這類舞蹈以腿和足的動作為主。舞曲稱打跳調(diào)或打歌調(diào)，結(jié)構(gòu)短小，也有按一定的程序?qū)⑷舾墒孜枨B接成組曲式的結(jié)構(gòu)。伴奏樂器以葫蘆笙、無膜短笛、三弦等為主。葫蘆笙與短笛常形成兩聲部，有時(shí)與人聲結(jié)合為三聲部。音樂樸實(shí)歡樂，節(jié)奏剛健有力。

8、器樂音樂。彝族人十分喜愛器樂歌舞。彝族民間樂器大致可以分為四大類：一是拉弦樂器，如三胡、四胡、牛角胡琴；二是彈撥樂器，如三弦、口弦、月琴等；三是吹管樂器；如葫蘆笙、馬布、豎笛、莫轟等；四是打擊樂器；如銅鼓、皮鼓、團(tuán)鼓、茲耳等，總計(jì)達(dá)二十余種。其中，獨(dú)具特色而普遍流行的主要有月琴、口弦、葫蘆笙、牛角胡、馬布、豎琴、瑣吶、彝簫、皮鼓、茲耳等；還有彝族戲曲《撮泰嵇》聲腔、板式、曲牌、行當(dāng)、唱段古樸而韻味無窮。彝族的樂器種類極多，按現(xiàn)代樂器分類，弦樂器主要有月琴、口弦、三弦、牛角胡琴、三胡；管樂器主要有巴烏、馬布、葫蘆笙、擎蘆、克西覺爾；打擊樂器有銅鼓、克拉蒙、額格子膜等。這些樂器都有各自的獨(dú)奏曲或合奏曲。

流傳于云南西部俚支系、臘倮支系中的短笛曲《放中調(diào)》、《過山調(diào)》等優(yōu)美動聽；流行于涼山的《雷波調(diào)》，滇西北的《野馬過河》，紅河南岸的《小伙子和姑娘》等月琴曲，曲調(diào)富于花飾。涼山的月琴曲中，還運(yùn)用了多種調(diào)式、調(diào)性的轉(zhuǎn)換手法，形成獨(dú)特的效果。流行于紅河流域的巴烏，具有柔和略帶鼻音的音色，適宜于吹奏抒情性的樂曲。 彝族的口弦調(diào)與言語音調(diào)結(jié)合緊密類似吟誦調(diào)，音色纖細(xì)優(yōu)雅，善于傳情達(dá)意。2片或3片為一組的口弦，能奏出泛音旋律，構(gòu)成二聲部或三聲部的多聲音樂，具有特殊的魅力。嗩吶主要在婚喪禮儀中演奏，曲牌十分豐富，其中，各地區(qū)、各支系均有獨(dú)具風(fēng)格的曲牌；也有不少曲牌來自漢族或鄰近的兄弟民族。器樂合奏曲多源于情歌或舞曲，音樂具有濃郁的民族風(fēng)格。彝族民間音樂是在一個(gè)敞開的文化背景上展開的，應(yīng)將其放在整個(gè)民族文化廣闊的時(shí)空中去審視。

二、傳承與發(fā)展

貴州有著豐富的彝族音樂的素材庫，如何保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直是政府和學(xué)術(shù)界努力做的工作。幾屆“多彩貴州”歌唱、舞蹈、戲曲小品大賽中，都有原生態(tài)音樂專項(xiàng)的賽事設(shè)立，這有利于貴州民族民間文化的宣傳和推廣。

原生態(tài)彝族音樂產(chǎn)生于一個(gè)民族或地域人群在特定歷史時(shí)期所特有的社會生活和生產(chǎn)勞動方式，其存在也受到這種特有的社會生活和生產(chǎn)勞動方式的制約。社會生活方面因素，某些民族地區(qū)，因戰(zhàn)爭和械斗，使得一個(gè)民族的文化受到外來文化的沖擊和影響，文化融合的同時(shí)也使得本民族的音樂文化在變化和走樣，有的甚至消亡。然而，現(xiàn)代化和消費(fèi)主義正在摧毀傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)道德觀念，由于城鎮(zhèn)化的推動，原生態(tài)的民歌延唱傳習(xí)的人少了，使得民間音樂面臨危機(jī)，一方面少數(shù)民族的生活要提高，人們紛紛離開土地，到城市打工改變自己的生活狀況，長此以往本民族的音樂文化就可能消亡；還有就是外來的文化就會侵入等因素，使得原生態(tài)音樂難以發(fā)展。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但在文化的傳承和保護(hù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，這是因?yàn)槲覀冎恢匾暯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻忽視了民族音樂的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，甚至在一定程度上傷害或破壞了原生態(tài)的彝族音樂。

彝族音樂的傳承，離不開政府的保護(hù)，離不開音樂創(chuàng)作者的研究和創(chuàng)新發(fā)展，只有在政府和文化界都關(guān)心和呵護(hù)下，我們的彝族音樂才不會消亡，中華音樂文化的魂魄才不會散去，中華文化才能造福于世界人民，彝族音樂才能持續(xù)發(fā)展。然而，要保持原生態(tài)的彝族音樂文化就需要政府出面去搶救、挖掘、搜集、保護(hù)和傳承。如今由于政府對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識不斷得到提高，為保護(hù)和發(fā)展彝族原生態(tài)歌（謠）曲提供了發(fā)展和保護(hù)的條件和可能，彝族音樂的保護(hù)和傳承，不僅僅政府行為，也是我們廣大音樂工作者肩上賦予的責(zé)任。

我們不能再重蹈那種重經(jīng)驗(yàn)，輕理性，重領(lǐng)悟，輕邏輯的傳統(tǒng)思維方式和模棱兩可的說教。否則，我們就只能永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)、借鑒和使用國外的東西。如果真是如此，這是否算不算是一種悲哀？

由于彝族民間音樂的不確定性，流傳起來不方便，只能在一定的地域環(huán)境中傳唱，有局限性。彝族音樂一般為口頭產(chǎn)生，口頭傳授，口頭發(fā)展使民間音樂更具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。隨著人類社會經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步和發(fā)展，人們的社會生活和勞動方式也受到影響。有些勞動方式在一些地區(qū)千百年來基本不變，中國有豐富的農(nóng)業(yè)文明資源，我國的農(nóng)業(yè)文明資源樣式繁多，有北方的麥作文明和南方的稻作文明，不同的文明背景產(chǎn)生不同的文化，這是中華文明寶貴的精神文化財(cái)富，我們沒有理由不加以保護(hù)和傳承，它是中華文化的根本。

傳承多彩的民彝族音樂，建設(shè)堅(jiān)實(shí)的文化載體。依托彝族音樂底蘊(yùn)，深入挖掘文化內(nèi)涵。發(fā)展民族音樂，傳播先進(jìn)文化，振奮民族精神。民族音樂展示了試驗(yàn)區(qū)人們不畏艱難、奮力攀高的精神風(fēng)貌。純真、高雅的民族音樂為建設(shè)美麗、富裕、文明、幸福的新的畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)而鳴鑼開道。民族民間音樂脈絡(luò)豐富了黔西北厚重的歷史文化。黔西北的彝族音樂文化底蘊(yùn)深厚、氛圍濃郁、保護(hù)價(jià)值積高、利用潛力大。我們要搶救和傳承并舉，發(fā)掘和整理并行，保護(hù)與利用并重。

傳承彝族音樂，促進(jìn)試驗(yàn)區(qū)文化大發(fā)展大繁榮。要繼續(xù)挖掘彝族原生態(tài)歌舞，展示烏蒙彝族音樂文化風(fēng)采，充分發(fā)揮各藝術(shù)團(tuán)隊(duì)（文化館、音協(xié)、文工隊(duì)）的作用，切實(shí)深入基層開展采風(fēng)編排，對彝族原生態(tài)歌舞提煉包裝，拔高檔次和質(zhì)量，推向社會，進(jìn)而推出貴州、推向全國、推向全世界。充分利用彝族音樂歌舞文化資源，再進(jìn)一步深入搜集民間歌曲、民樂，再度整理，提高利用率，裨使其藝術(shù)性、欣賞性、趣味性和實(shí)用性等方面均更適應(yīng)現(xiàn)代審美理念。

傳承發(fā)展民族音樂，謳歌人民幸福生活。一個(gè)民族的音樂，必定是各個(gè)時(shí)代（包括現(xiàn)實(shí)）社會生活形態(tài)與特定精神形態(tài)提煉的結(jié)晶。民族音樂作為社會生活的審美反映，有的是宏觀生活的再現(xiàn)，有的是主觀的表現(xiàn)，更多的可能是主客體相統(tǒng)一的反映。從審美功能之宏觀視野來看彝族音樂的文化價(jià)值，你就會發(fā)現(xiàn)它具有多義、多層、多重的特殊結(jié)構(gòu)。民族的、傳統(tǒng)的音樂文化總是在歷史上與外來音樂不間斷地交流、融合、互動，才促使了中華民族音樂之大繁榮。民族的傳統(tǒng)音樂，總是要隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的，我們既不能忽視它具有一定的連續(xù)性，也不能忽視其遞進(jìn)性和可變性。我們要以民族民間天籟之音，唱出試驗(yàn)區(qū)最強(qiáng)音。要著力打造黔西北的彝族音樂，建設(shè)堅(jiān)實(shí)的文化載體。將黨的文化建設(shè)要求融入傳統(tǒng)的本土民族文化之中。牢固樹立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的新文化發(fā)展理念。譜寫一曲波瀾壯闊、濃墨重彩的彝族音樂的壯麗篇章。

隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)全面發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)這對孿生姐妹有了更大發(fā)展空間，彝族音樂文化、彝族歌舞藝術(shù)也迎來了難得的歷史機(jī)遇。繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂傳統(tǒng)，不是為了向后看，而是為了向前看?，F(xiàn)在，我們大力提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，是現(xiàn)實(shí)的需要，是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去對待傳統(tǒng)，我們弘揚(yáng)民族文化的工作，是一項(xiàng)既要對得起祖先，又要對得起后代的工作。但目的不僅僅是為了現(xiàn)在，而更重大的意義是著眼于未來。就傳統(tǒng)而言，它是流動于過去、現(xiàn)在、未來整個(gè)時(shí)空中的一過程。

如何傳承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展民族音樂，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。民族音樂文化，是民族精神本質(zhì)的一種附麗。在我國豐富的民族民間音樂中，流淌著中華民族的特有精神氣質(zhì)，特別是和人民群眾生活最靠近的民間音樂，它生長繁衍于自然、生活、人民之中。它是最普遍、最土氣，卻也是最特殊、最完美、最富有生命力的藝術(shù)，浸透著人民的理想、智慧、愿望、情感。這是一個(gè)蘊(yùn)藏著極豐富的藝術(shù)珍寶的音樂世界，是可供我們學(xué)習(xí)、研究開發(fā)的一筆巨大財(cái)富。烏蒙山區(qū)腹地，這塊古老的土地是彝族世居繁衍的中心，它孕育了彝族民間音樂文化，承載了厚重的歷史，將彝族歌舞藝術(shù)演繹得最為精彩。進(jìn)入新世紀(jì)，又賦予它現(xiàn)代性的意義，走進(jìn)我們心中，靈魂的深處。

精神財(cái)富的物質(zhì)表現(xiàn)形式之載體—民族音樂，具有鮮明的彝族文化藝術(shù)特性。它所傳達(dá)的文化信息，表達(dá)的精神氣質(zhì)，承載的人文精神，都是一種歷史文化符號的標(biāo)志。深藏在烏蒙山區(qū)的彝族民間歌舞以其豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，闡釋著古老神秘的人文風(fēng)俗。它是黔西北試驗(yàn)區(qū)一張不可多得的文化名片，正在等待人們?nèi)グl(fā)掘它的歷史、文化、旅游價(jià)值。民族民間藝術(shù)是“一切文化藝術(shù)之母”。但是，任何民族文化都不再可能靠著自我封閉來保持自身的完整性。有抱負(fù)的民族都會一面吸收外來文化的營養(yǎng)，一面加固自己民族文化的軀干。民族音樂是民族文化的有機(jī)組成部分，在這種交流的過程中，也應(yīng)該是一面吸收外來音樂文化的營養(yǎng)，一面加固自己民族音樂文化的主體。我們學(xué)習(xí)的目的，在于創(chuàng)造新的民族音樂文化，為我們的后代留下精美、健康的精神財(cái)富。

民族音樂要在構(gòu)筑“精神高地”上有新的作為。這個(gè)弘揚(yáng)的過程，是一個(gè)傳承的過程，研究的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程。為進(jìn)一步挖掘地域民族音樂文化資源，增強(qiáng)各民族的文化自知、文化自覺和文化自信，努力實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，推動多民族音樂文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步弘揚(yáng)改革開放、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，鼓舞各族人民努力構(gòu)筑民族文化精神高地，為進(jìn)一步提升多彩貴州之對外形象，讓我們“與時(shí)俱進(jìn)迎潮頭，勵(lì)精圖治鑄輝煌”。

在強(qiáng)調(diào)保持我們的民族音樂文化資源的整體感及特色時(shí)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)吸收融化外來文化及外來音樂，我們也不能狹隘、片面、絕對。民族特色不能只限于民族音調(diào)，這僅僅是淺層次的、局部性的，重要的在于把握我們民族的特有心態(tài)、情感、審美意識、思維方式等等。對民歌、戲曲曲藝音樂、民間器樂的研究、吸收、運(yùn)用，都應(yīng)是取其“神”似，在整體把握上去用功。我們要從民族音樂文化傳統(tǒng)中吸取豐富的營養(yǎng)，扎根在民族音樂的土壤之中，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代意義和富有民族氣質(zhì)的音樂作品。

每當(dāng)聽到彝族民歌《廬虹高原》suo la re 四度上行的旋律時(shí)，我的心就隨著歌聲飛向天高云淡的威寧草海旁，這歌如春風(fēng)貫耳般高亢、濃烈、溫暖，亦如秋水拂面般的醇厚、柔美、清雅，我的思緒也如同那草海中的小船和湖中的水草，被那歌聲灌醉，隨著音樂律動婆娑，翩翩舞蹈起來。第二句開始re 升fa suo大三度變化雅樂音階，把我的靈魂勾了去，真是美輪美奐，那么自然、和諧、優(yōu)美，悄然天成，我虔誠地向彝族民歌致敬！

傳承、開拓、創(chuàng)新、弘揚(yáng)，彝族音樂文化的明天將會更加燦爛輝煌，發(fā)展民族音樂為建設(shè)和諧社會提供精神動力，將從彝族民歌中聆聽到了它鏗鏘前行的足音。