“殷墟”與“三星堆”的祭祀文化研究

摘 要：祭祀活動(dòng)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，在幾千年的發(fā)展歷程中從未間斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“殷墟”和“三星堆”文化是中國(guó)祭祀文化的重要組成部分，其出土的器皿、文字、服飾以及當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)俗都成為研究中國(guó)古代祭祀文化的有力依據(jù)。本文通過(guò)分析和比較二者的異同點(diǎn)，探究中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀文化，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感具有重要意義。

關(guān)鍵字：祭祀文化；殷墟；三星堆；比較；

中圖分類號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-09-00-02

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，以“殷墟”為代表的殷商文化和以“三星堆”為代表的古蜀文化是中華文明的重要組成部分。其在祭祀文化方面璀璨矚目的成就，是研究中國(guó)古代祭祀文化的一個(gè)重要突破口。

一、祭祀含義

《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎”，所謂的國(guó)之大事，就是祭祀，祭祀被置于如此重要的位置，在其他典籍中也有所體現(xiàn)。此外，《禮記》對(duì)祭祀的法則也進(jìn)行了闡述，這為中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)提供了理論依據(jù)。中國(guó)祭祀文化雖流傳千年，但歷久彌新，其重要性可見(jiàn)一斑?？v使我們對(duì)古代的祭祀文化有一定程度的繼承和發(fā)展，但若追本溯源，挖掘古代祭祀文化的精髓，“三星堆”和“殷墟”仍具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。

二、“殷墟”祭祀文化

殷商是中國(guó)商王朝的遺都，其祭祀文化是中國(guó)古代祭祀文化的源頭之一。據(jù)考證，其存在年代距今約3000多年的歷史，位于中國(guó)河南安陽(yáng)市殷都區(qū)小屯村周圍，橫跨洹河兩岸，總面積近24平方公里。

出土器皿：殷墟目前出土的青銅器包括禮器、樂(lè)器、兵器等，這些都與當(dāng)時(shí)的祭祀風(fēng)俗有著密切的關(guān)系。以青銅禮器為例，代表有鼎、簋、觚等，主要用于祭祀、征伐等禮儀活動(dòng)。迄今為止，“殷墟”遺址已出土的樂(lè)器和兵器主要有鈴、鼓、劍、戈、鉞等，最常見(jiàn)的是鉞，在當(dāng)時(shí)是王權(quán)和軍權(quán)的象征。在1976年發(fā)掘的婦好墓中，婦好手持龍紋大銅鉞，代表了殷商青銅兵器的制造水平。通過(guò)對(duì)發(fā)掘的青銅器的探究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了尊卑貴賤的等級(jí)制度。

甲骨文字：據(jù)考證，安陽(yáng)殷墟共出土甲骨15萬(wàn)片，單字約4500個(gè)，其中約有1500個(gè)單字已被釋讀。甲骨刻辭大部分是占卜刻辭，即通過(guò)占卜來(lái)規(guī)避災(zāi)禍、許愿祈福。

出土的甲骨文字中，關(guān)于祭祀的對(duì)象和形式的敘述很多。據(jù)甲骨文記載：“乙未又歲于祖乙牡卅牢隹萑歲?！逼渲械摹拜取?，就是指鳥(niǎo)，即以鳥(niǎo)作祭品進(jìn)行祭祀；“免于大甲”中的“免”，即指用人牲進(jìn)行祭祀。且殷商時(shí)期祭祀形式繁多。卜辭中記載：“乙丑卜王貞大乙亡尤，貞寮于土三小牢卯三牛沉十牛泔”。其中的“沉”，指殷商人通過(guò)沉牛于水的方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)。甲骨文中祭祀內(nèi)容異常豐富，為后人研究殷商的祭祀文化提供了佐證，使現(xiàn)有的祭祀風(fēng)俗有據(jù)可考。

服飾和風(fēng)俗：據(jù)資料顯示，殷墟服飾主要有上衣下裳的特點(diǎn)，上衣交領(lǐng)、右衽、系帶，不同身份的人所著服飾材質(zhì)不同，這也說(shuō)明了在殷商王朝時(shí)期就存在了尊卑等級(jí)的制度。3000多年過(guò)去了，祭祀的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)亓鱾髁讼聛?lái)，過(guò)年的時(shí)候會(huì)擺放祭品祭祀神明，祈求新的一年平安豐順，這是殷商時(shí)期祭天流傳下來(lái)的，其保留的風(fēng)俗習(xí)慣蘊(yùn)含了殷商時(shí)期的祭祀文化傳統(tǒng)。

三、“三星堆”祭祀文化

根據(jù)出土文物推算“三星堆”存在時(shí)期大致為新石器時(shí)代晚期至商末周初，距今約4800-2800年，上下持續(xù)了近2000年。三星堆文化遺址位于廣漢市西郊外約8公里，呈南寬北窄的梯形布局，現(xiàn)存面積2.6平方公里，分布于仁勝、真武、三星、回龍四村。

出土器皿：三星堆發(fā)掘了青銅、玉石和黃金禮器等，以青銅神樹(shù)和大型立人銅像、縱目人像為代表。發(fā)掘出土的金杖、金冠帶是古蜀先民祭祀太陽(yáng)神的法器。青銅神樹(shù)是古蜀民對(duì)于太陽(yáng)神崇拜習(xí)俗的延伸，大型青銅立人像（巫祝）手持金杖，頭戴金冠，站在古神物“扶?！薄ⅰ叭裟尽鼻?，不難想象這是古蜀人進(jìn)行“祭天”、“祭祖”的儀式。二號(hào)坑出土的青銅縱目面具人像方面寬額，兩頰稍微內(nèi)收，長(zhǎng)刀眉，整個(gè)造型呈“凹”字形的半包圍形態(tài)?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曾記載古蜀王蠶叢“縱目”，而人面像正應(yīng)和了這一歷史事實(shí)，并且古時(shí)“叢”通“縱”，更令人信服。古蜀人希望通過(guò)這種面具人像作為祭祀的通靈之物，以告天、告祖、祈福。三星地出土的文物與傳統(tǒng)中國(guó)神話緊密相連，其祭祀文化帶有強(qiáng)烈的“宗教”誘導(dǎo)性，巫祝是整個(gè)祭祀的核心。

服飾和風(fēng)俗： 三星堆出土的服飾分為衣裳服裝和發(fā)式頭飾兩類，短衣、下衣和辮發(fā)、高髻是其主要形式。在三星堆玉版畫(huà)中，從人像的服飾及裝扮上可以看出那時(shí)已經(jīng)有了貧富分化和等級(jí)貴賤?？傊嵌褧r(shí)期的祭祀活動(dòng)已經(jīng)形成了一套服飾制度，具有等級(jí)貴賤之分?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曾記載過(guò)都江堰的祭禮放水節(jié)。放水節(jié)通過(guò)祭祀李冰來(lái)祈愿一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺?，F(xiàn)存于三星堆博物館的一個(gè)巫祝，雙眼莊重地凝視前方，雙手握緊成圓形，可以想象其正在向著祭祀的高點(diǎn)行跪拜禮進(jìn)行祈福。

四、“殷墟”與“三星堆”祭祀文化異同點(diǎn)

器具：二者的祭祀青銅器都具備禮器的特點(diǎn)，講究宏大和莊重，如殷墟的“司母戊鼎”和三星堆的“青銅神樹(shù)”。然而“殷墟“更注重整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行，權(quán)利象征意欲更勝，而“三星堆”則是把神作為整個(gè)祭祀文化的核心。

服飾：殷墟服飾的領(lǐng)襟衣式是交領(lǐng)右衽，上衣和下裳分開(kāi)，在當(dāng)時(shí)只有奴隸或罪犯才會(huì)穿衣裳連屬的衣服；而三星堆的卻以左祍衣式居多，是上下連屬的衣式，為貴族所享用。三星堆的服飾受到了殷墟中原文化的影響，二者都明顯地反映了當(dāng)時(shí)祭祀的等級(jí)制度。

風(fēng)俗習(xí)慣：二者都采用人祭、牲祭的形式，通過(guò)祭祀祖先神靈來(lái)祈求福祉安康，例如殷商時(shí)期的宗廟殺祭和清明節(jié)祭祀李冰的放水節(jié)。但殷商時(shí)期更重視鬼神、迷信，其進(jìn)行祭祀的主要目的是趨利避害，而“三星堆”時(shí)期則主要進(jìn)行祈福。且在陪葬制度方面，殷商的陪葬品和陪葬風(fēng)俗形式都較“三星堆”豐富。

總結(jié)：“殷墟”和“三星堆”一北一南、一東一西遙相呼應(yīng)，為中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化留下了濃墨的一筆。它們產(chǎn)生的影響，對(duì)于今人重拾先人留下的精神文化碩果、沿襲傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以及增強(qiáng)中華民族的凝聚力均有重要意義。

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