《周易·節(jié)卦》中的安全思想

郭麗娟+趙英

[摘 要]為了解決當(dāng)前各種安全問題，以《周易·節(jié)卦》為藍(lán)本，通過甘節(jié)之吉、甘節(jié)之道、甘節(jié)之方，突出循時(shí)而動(dòng)，循道而節(jié)，將合道之節(jié)落實(shí)為具體的禮數(shù)制度，以此為當(dāng)前中國社會(huì)各項(xiàng)“安全”問題的解決提供有益的思路，同時(shí)也為人類永恒的“安全”話題提供有益的資源。

[關(guān)鍵詞]甘節(jié)；苦節(jié)；不節(jié)；數(shù)度

進(jìn)入21世紀(jì)，在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的大勢(shì)之下，最值得憂慮的是各種安全問題，不同的經(jīng)濟(jì)行為主體在利益的驅(qū)動(dòng)下，毫無節(jié)制地強(qiáng)索人財(cái)物，揮霍有限的自然資源，以致生態(tài)安全、食品安全、生產(chǎn)安全等難以保障，許多再生資源無法再生，非再生資源逐漸枯竭，生態(tài)環(huán)境日趨惡化；與人們生活密切相關(guān)的飲用水安全，食品安全，空氣安全正在遭受前所未有的侵害，中華大地似無安身之所。中國的社會(huì)問題直接威脅到中國社會(huì)的客觀安全狀態(tài)和中國人的安全心理。何謂“安全”？“安全”的含義是：“沒有危險(xiǎn)；不受威脅；不出事故”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。所謂安全的狀態(tài)是不被威脅和不必?fù)?dān)心受到威脅?；舨妓乖裕骸叭说陌踩耸侵粮邿o上的法律?！薄鞍踩谝弧笔亲罨镜牡赖虑楦嘘P(guān)懷，追求安全是人類永恒的倫理命題。

如何保障“安全”？從人性到法律，從哲學(xué)到政治，從理論到對(duì)策，關(guān)于安全的研究和對(duì)策層出不窮，可惜的是略顯頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳?；蛟S探討下異質(zhì)的前工業(yè)化社會(huì)，可以在更根本的問題上發(fā)現(xiàn)相通之處，諸如跨越時(shí)代的人性和人類基本思維方法。本文以《周易·節(jié)卦》為藍(lán)本，探究古代中國的安全思維和方法。

節(jié)卦（水澤節(jié)）是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。內(nèi)卦為兌，外卦為坎，兌為澤，坎為水，澤有水而流有限，多必溢于澤外，溢于澤外則為過，過則有險(xiǎn)，因此要有節(jié)度，才能無過無險(xiǎn)，保障“安全”?！豆?jié)卦》所言“節(jié)度”何意？以節(jié)卦之綜卦渙卦而言，“渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)?！保ā缎蜇詡鳌罚皽o者離也”是一種渙散分離缺乏秩序的狀態(tài)，由散到聚，由離到合，需要構(gòu)建有序的狀態(tài)，有序則安全，故而需要某種“制度”節(jié)制人類的行為，孔穎達(dá)解釋“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義。制事以節(jié)，其道乃亨?！保ā吨芤渍x》）朱熹亦曰“節(jié)，有限而止也?！保ā吨芤妆玖x》）在各種社會(huì)活動(dòng)中，生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、日常生活，不論群居亦或獨(dú)處，必須適當(dāng)節(jié)制各個(gè)行為主體的行動(dòng)，才能提供基本的安全生產(chǎn)和生活環(huán)境。天地有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美?！豆?jié)》卦是談節(jié)制自己行動(dòng)的卦?！吨芤住饭?jié)卦肯定“安節(jié)之亨”，“甘節(jié)之吉”，指出“苦節(jié)貞兇?！?/p>

一、甘節(jié)之吉

節(jié)卦卦辭開門見山說：“節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞?！币徽Z道破了節(jié)卦尚節(jié)、反對(duì)苦節(jié)的主旨。卦辭之意為：節(jié)制可致亨通；但過分的超出人的承受范圍的節(jié)制會(huì)適得其反，所以應(yīng)當(dāng)持正、適中。就“安全”問題而言，過度的緊張和節(jié)制，必將導(dǎo)致人的心理緊張和身體不適，最終令“安全”毫無可言。試想處于杞人憂天、患得患失、敏感緊張狀態(tài)下的行為主體能夠做出符合安全規(guī)律的行為嗎？

節(jié)卦的核心之爻在于九五“甘節(jié)”，與苦節(jié)相對(duì)，“甘節(jié)”是節(jié)卦所倡導(dǎo)的理想之節(jié)。

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

九五爻辭贊美適度節(jié)制，何謂適度？即能夠讓人感到美而適中。適度節(jié)制必將會(huì)受到歡迎，得到褒獎(jiǎng)。就“安全”問題而言，遵循適度節(jié)制的原則制定的規(guī)章制度能夠令人心甘情愿地遵守，行為主體適度節(jié)制的行為是保障“安全”的核心所在。

六四爻辭之“安節(jié)”也是安于節(jié)制，只有適當(dāng)?shù)墓?jié)制才能令人安然實(shí)行節(jié)制，故而亨通。若是苦節(jié)，則會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)，導(dǎo)致末路窮途，所以上六象辭說“‘苦節(jié)貞兇，其道窮也”。

在《節(jié)卦》的卦爻辭中，“甘節(jié)”與“安節(jié)”可以得到“吉”的結(jié)果，另有一種情況，雖不至“吉”，但是可以“無咎”。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

六三爻辭說：雖不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

“上六居節(jié)之極，節(jié)之苦者也”（程頤《程氏易傳》）上六因節(jié)制過分，則會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)。然而“固守則兇，悔則兇亡”，“悔，損過從中之謂也”，（程頤《程氏易傳》）如果能對(duì)過分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失。

六三爻并非肯定“不節(jié)”，“不節(jié)”必將導(dǎo)致禍患，無法保障“安全”。“嗟”說明有“節(jié)制”的意識(shí)，雖然未能做到有“節(jié)制”，但是清楚地知道“節(jié)制”的重要性和“不節(jié)制”的危害性。上六同樣認(rèn)為如果能夠悔過，則兇險(xiǎn)可以消除。

“不節(jié)”與“苦節(jié)”均為“有過”，《周易》以及后世儒家思想設(shè)定“人非圣賢孰能無過”（《左傳·宣公二年》），肯定人可以聞過必喜知過必改，在“知過”與“必改”之間有一道橋梁，即“嗟”-嗟嘆自悔與悔，即不斷地反省，有“悔”有“省”，才能下定決心改正過錯(cuò)，由“不節(jié)”到“節(jié)”，改“苦節(jié)”為“甘節(jié)”。在面臨各種“安全”問題時(shí)，沒有絕對(duì)的安全，也沒有一勞永逸的解決辦法，“安全”是人類永恒的追求。就“安全”問題而言，我們永遠(yuǎn)“在路上”。反之，出現(xiàn)事故不可怕，可怕的是對(duì)事故出現(xiàn)的原因，對(duì)行為主體的行為不進(jìn)行反思，不嗟嘆自悔，而是盲目掩蓋，糊弄了事，那么我們會(huì)與“安全”漸離漸遠(yuǎn)。

二、甘節(jié)之道

節(jié)卦所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是九五這個(gè)全卦之主所體現(xiàn)出的義理——甘節(jié)。“甘”，小篆從口，中間的一橫象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的，然而“甘”并非是“甜”之一味，過甜亦苦，“甘”為味美，何謂“美”？中和為美，所以甘是味之中和，節(jié)咸苦酸辛等偏味而使之適中?！鞍踩辈⒎呛翢o危險(xiǎn)的真空，絕對(duì)的安全是不存在的，安全與危險(xiǎn)必將共生共存，因此，安全就是以中和之道節(jié)制各種危險(xiǎn)因素。

九五《象》曰：甘節(jié)之吉，位居中也。

《周易》尚中、尚正，九五以陽居中得正，正如《周易》坤卦用黃裳的色之中來譬喻一樣，這里作易者用味之中來譬喻節(jié)的中正內(nèi)質(zhì)，節(jié)卦的亨就在于中正以通，“甘節(jié)之吉”也就在于“居位中也”。雖然《周易》以九五之位來表示居中得正，但是中正并非死板與僵化地限制在某個(gè)時(shí)刻與位置上，換句話說，中正以動(dòng)態(tài)的方式存在，判斷是否中正的依據(jù)是“道”，在《周易》中更準(zhǔn)確地表述為“時(shí)”。從“時(shí)”的字形演變來看，它與“日”有關(guān)，《說文》釋為“四時(shí)”，就中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，遵循四時(shí)（農(nóng)時(shí)）而動(dòng)，是合乎時(shí)宜的的安全行為?！皶r(shí)”是孔子對(duì)《周易》的義理的一大闡發(fā)?！独ぁの难浴贰袄さ榔漤樅酰刑於鴷r(shí)行。”《大有·彖》“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉?！痹诳鬃涌磥?，具有時(shí)、中特質(zhì)的“節(jié)”是符合天道運(yùn)行規(guī)律的。

“時(shí)”的進(jìn)一步延伸是“時(shí)機(jī)”——“道”的體現(xiàn)，循時(shí)而動(dòng)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，則可以獲得好的結(jié)果，“安全”之意自在其中?！豆?jié)卦》有一爻則因不循時(shí)而不節(jié)或苦節(jié)，導(dǎo)致兇險(xiǎn)。

“九二，不出門庭，兇?！本哦蜻^分節(jié)制而不跨出門庭，會(huì)有兇險(xiǎn)。同樣是“不出戶庭”，初九則是“無咎”。九二兇險(xiǎn)的原因是“失時(shí)極”（《九二·小象》），因?yàn)檫^分節(jié)制而失去適中、妥當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。初九無咎的原因是“知通塞”（《初九·小象》），知曉通則當(dāng)行，阻則當(dāng)止的道理，能夠適當(dāng)?shù)毓?jié)制自己的行為。

出亦或不出戶庭，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于是否“知通塞”，得“時(shí)極”。“不出戶庭”（《初九·爻辭》）是針對(duì)節(jié)之初而言的，所謂“知通塞也”（《初九·小象》），告訴人們要謹(jǐn)言慎行?！皝y之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！保ā吨芤住は缔o上》）而由戶庭發(fā)展到門庭時(shí)，則應(yīng)知節(jié)而動(dòng)，到了該通塞的時(shí)候，如果仍然蟄居不出，則兇。即所謂的“失時(shí)極也?！保ā毒哦ば∠蟆罚┮虼思騼?，安全或危險(xiǎn)之關(guān)鍵在于是否依時(shí)極來節(jié)制行為。

三、甘節(jié)之方

不失時(shí)極的中正之道過于高明，儒家提倡“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》），將玄遠(yuǎn)難以把握的“道”體現(xiàn)在日常生活之中，這便是甘節(jié)之方。“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！保ā兑讉鳌は缔o上》）孔子進(jìn)一步通過對(duì)自然規(guī)律的闡發(fā)，把突出時(shí)中內(nèi)涵的尚節(jié)思想最終落在人事上，講求與天地同步，上順乎天，下應(yīng)乎民。

《象》曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

《節(jié)卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上，為澤上有水之表象，象征以堤防來節(jié)制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準(zhǔn)則，以此來節(jié)制人們的行為。黃壽祺、張善文撰《周易譯注》注釋：“制數(shù)度，論德行：數(shù)度，猶言禮數(shù)法度；議，評(píng)議、商度。這是說明‘君子效法《節(jié)》象，指定禮法作為“節(jié)制”的準(zhǔn)則，又評(píng)議人的德性優(yōu)劣以期任用得宜?！墩x》：數(shù)度，謂尊卑禮命之多少；德行，謂人才堪任之優(yōu)劣。君子像‘節(jié)，以制其禮數(shù)等差，皆使有度；議人之德行任用，皆使得宜。”在這里易之節(jié)所強(qiáng)調(diào)的“制”，即外在的禮數(shù)法度。

《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，有節(jié)制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。順應(yīng)這種規(guī)律，人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為，社會(huì)才能順利發(fā)展。各種情形下的“安全”也有其自身規(guī)律，需要人類按照規(guī)律，限制和規(guī)范各類行為，安全規(guī)律的體現(xiàn)就是各種安全原則和規(guī)章制度。

節(jié)制貴適當(dāng)，不能過分。適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。區(qū)分“適當(dāng)”與“不適當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)就是符合甘節(jié)之道的制度，順應(yīng)四時(shí)而行，遵循事物運(yùn)行的道理，“制數(shù)度，議德行”，而能“不傷財(cái)，不害民”（《節(jié)·彖》）。就當(dāng)代社會(huì)的安全問題而言，制定符合規(guī)律的安全制度是保障安全的前提，安全制度即是合理地節(jié)制行為主體的行為；遵循各項(xiàng)符合規(guī)律的安全制度，是保障安全的重要過程，安全最終體現(xiàn)為行為主體心甘情愿地節(jié)制自己的行為，即“甘節(jié)”。

就諸類安全問題來說，要做到節(jié)而有方，應(yīng)從兩個(gè)方面入手調(diào)節(jié)。一是節(jié)人有方。也就是要提升人的安全意識(shí)，使人有一定程度的危機(jī)感，對(duì)人的生命安全、生存安全和精神安全持積極而又現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，而節(jié)制危險(xiǎn)行為；要強(qiáng)調(diào)人的倫理道德修養(yǎng)，構(gòu)筑私欲的堤防，在較大范圍內(nèi)避免背道不節(jié)的不良態(tài)勢(shì)；要引導(dǎo)人們的生活生產(chǎn)方式，使人的行為符合安全法則，要增加人們的相關(guān)安全知識(shí)，使之能夠在日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地節(jié)制違背事物發(fā)展之道的行為。

二是節(jié)物有方，也就是要善于運(yùn)用科學(xué)的節(jié)物方法，將倫理經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神貫徹落實(shí)到處事接物的日?；顒?dòng)和具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中去，使人類行為符合天道、地道、人道。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，在人與自然、人與他人之間關(guān)系方面的負(fù)面影響是使人與自然、人與他人之間關(guān)系的日益惡化。

在《周易》中，節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊(yùn)涵著類似的觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)在為政治國、修身齊家等社會(huì)生活的各個(gè)層面。通過甘節(jié)之吉、甘節(jié)之道、甘節(jié)之方，突出循時(shí)而動(dòng)，循道而節(jié)，將合道之節(jié)落實(shí)為具體的禮數(shù)制度，以此為當(dāng)前中國社會(huì)各項(xiàng)“安全”問題的解決提供有益的思路，同時(shí)也為人類永恒的“安全”話題提供有益的資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注，[M].上海：上海古籍出版社，2004：459.

[2]郭立珍.《周易》“節(jié)”卦思想闡微——以《周易程氏傳》為例[J].周易研究，2006，（02）.

[3]付耀霞.儒墨節(jié)儉思想比較簡(jiǎn)析[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（08）.

[4]慧超.試論《墨子》和《周易》的節(jié)儉思想[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（05）.

基金項(xiàng)目：本論文獲中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助（3142014055）

作者簡(jiǎn)介：郭麗娟（1980-），女，河南安陽人，講師，博士后，從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題、中國傳統(tǒng)安全思想研究；趙英（1977—），女，山東曹縣人，講師，從事思想政治教育研究。