淺談二維視角下的語言意識(shí)

張孟潔

摘 要：目前作為概念的“語言意識(shí)”一直是心理語言學(xué)研究的核心，其研究方法又與語言文化學(xué)密切相關(guān)。語言意識(shí)是一個(gè)民族語言的社會(huì)存在價(jià)值，具有“外顯”功能，是通過外在的語言手段呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，是個(gè)體的存在對(duì)一個(gè)民族語言的反射。語言文化則是作為不同于外部世界的表征。具有“隱性”特征，是潛隱在語言內(nèi)部的知識(shí)，是在特定的社會(huì)歷史背景下形成的。二者關(guān)系雖有不同，但密不可分。該文試圖從心理語言學(xué)的視角和語言文化學(xué)的維度重新對(duì)語言意識(shí)進(jìn)行二維解析從語言意識(shí)涉及的概念入手，進(jìn)一步的闡釋了語言意識(shí)的性質(zhì)和特征以及語言意識(shí)研究的意義。

關(guān)鍵詞：心理語言學(xué) ?語言文化學(xué) ?語言意識(shí)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（b）-0255-01

1 概念界定

意識(shí)在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義為：“人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和”，而語言意識(shí)作為語言心智活動(dòng)或語言心智體系的概括，是一個(gè)續(xù)體。意識(shí)就是一種非物質(zhì)化的特殊的心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不能按空間特征來測(cè)量，沒有時(shí)間定位，無法用視覺、聽覺等器官直接獲得;語言是一種可以發(fā)音和書寫的物質(zhì)化現(xiàn)象，是一種構(gòu)成詞語內(nèi)部語言聯(lián)系的生理過程——話語可以通過物理儀器記錄下來，可以聽到發(fā)音，可以記錄發(fā)聲肌的肌動(dòng)圖，也可以記載詞匯問關(guān)系的形成和消失（杜桂枝2006：4）?！罢Z言意識(shí)（языковое сознание）反映了人的內(nèi)在世界、意識(shí)、思想同其外部世界表達(dá)形式語言/言語的交叉、相互滲透。莫斯科心理語言學(xué)派把語言意識(shí)理解為借助語言手段——詞、自由或固定搭配的詞組、句子、篇章以及聯(lián)想域等形成的意識(shí)形式的總和”（趙秋野 2003：70）。較早提出“語言意識(shí)”這一術(shù)語的可能要首推德國(guó)語言學(xué)家洪堡特。他曾提出“內(nèi)部語言意識(shí)”“指與語言的構(gòu)造和使用有關(guān)的全部精神能力，也即一種傾向”。那么，究竟什么是語言意識(shí)？“我們認(rèn)為，語言意識(shí)是指一個(gè)民族在使用語言時(shí)體現(xiàn)出來的一種思維方式、認(rèn)知模式、價(jià)值取向與審美觀念，是內(nèi)化為心理機(jī)制的文化習(xí)慣”（彭麗君 2008：187）。因此，人們往往把語言、文化和思維三者聯(lián)系起來討論，但是，一個(gè)確切的語言意識(shí)概念的界定則見仁見智，各種爭(zhēng)論一直延續(xù)至今。

研究語言意識(shí)概念，不僅可以增加我們有關(guān)語言與思維之間的關(guān)系，而且可以增加有關(guān)心理現(xiàn)象和意識(shí)中各種關(guān)系的知識(shí)。本文的“語言意識(shí)”首先，它是文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，并且是一個(gè)民族語言文化學(xué)和心理語言學(xué)的紐帶，其研究也必須依賴語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法。其次，它不僅是一種心理現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)社會(huì)群體的語言意識(shí)能構(gòu)成該社會(huì)的民族文化共性。

2 概念內(nèi)涵

2.1 語言意識(shí)在心理語言學(xué)中的闡釋

“‘語言意識(shí)成為俄羅斯心理語言學(xué)分析不同民族文化意識(shí)特點(diǎn)的工具。其理論基礎(chǔ)是阿，列昂節(jié)夫的‘意識(shí)形式觀和‘世界映射觀”（趙秋野 2012：7）。這涉及到民族心理語言學(xué)的研究。列昂季耶夫（А.А.Леонтьев）在1997年出版的《心理語言學(xué)基礎(chǔ)》一書中做了比較系統(tǒng)的闡釋和補(bǔ)充。他認(rèn)為，雖然言語交際的民族文化特點(diǎn)是許多不同學(xué)科的研究對(duì)象，但就民族心理語言學(xué)而言，其研究的領(lǐng)域可歸納三個(gè)方面：一是言語活動(dòng)的言語程序、言語行動(dòng)和完整的言語行為的研究;二是語言意識(shí)的研究，即認(rèn)知視角的語言使用和與該語言在功能上相對(duì)應(yīng)的其他符號(hào)系統(tǒng)的使用研究;三是言語交際過程中的內(nèi)部組織和外部組織研究。

2.2 語言意識(shí)在語言文化學(xué)中的闡釋

語言意識(shí)的形態(tài)近似于一種世界模式，都是現(xiàn)實(shí)的外部世界在人的思維意識(shí)中的反映，因此，語言意識(shí)必定有文化的印跡。換言之，語言意識(shí)既包含現(xiàn)實(shí)世界反映在腦海中的圖像，也包括由語言建構(gòu)起來的那部分文化映射。例如漢語中與蛇相關(guān)的成語、俗語大多數(shù)都有貶義色彩，蛇也是十二生肖中唯一一個(gè)冷血的動(dòng)物。如：“地頭蛇”、“佛口蛇心”;“一朝被蛇咬，十年怕井繩”等等。在俄語中蛇的象征意義雖然有貶義色彩，但更常用的熟語是мудрый как змея（像蛇一樣睿智）。由于俄羅斯民族深受宗教文化的感染，雖說蛇在圣經(jīng)中是惡魔撒旦的化身，但它的機(jī)智和敏銳卻一直影響著俄羅斯民族文化，并在俄羅斯人的思維中形成映像，借助語言把這種文化思維表現(xiàn)出來。

由于語言、心理和文化密不可分，并作為統(tǒng)一的整體作用于世界。不管從心理語言學(xué)角度出發(fā)還是從語言文化學(xué)視角出發(fā)，依據(jù)我們語言意識(shí)的理解，語言意識(shí)就是一種受民族文化制約而形成的感知定式，它與文化緊密相連。人的認(rèn)知活動(dòng)要依靠語言的中介，所以，我們可以進(jìn)一步說語言意識(shí)是民族文化和社會(huì)心理的傳播媒介，它是民族集體意識(shí)的體現(xiàn)。無論就心理語言學(xué)而言，還是就語言文化學(xué)而言，語言和意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程都聯(lián)接在一起，不可分離，語言的精密化、完善化過程也就是意識(shí)的精密化、完善化的過程，最終目的都是為了反映隱藏在社會(huì)心理中的思維映像。

3 結(jié)語

把語言與文化看作一種社會(huì)意識(shí)存在形式，而語言意識(shí)既是個(gè)體映射的存在也是社會(huì)映射的表現(xiàn)。造成俄漢跨文化交際理解差異的主要原因是交際中的不同民族的語言意識(shí)。既然民族文化被看作人類交際活動(dòng)方式，那么可以推斷，所有文化現(xiàn)象都有一個(gè)共同的功能即成為人類活動(dòng)的手段。其研究的主要對(duì)象是針對(duì)該文化承載者意識(shí)中存在映像進(jìn)行的，這種映象被看作是一個(gè)民族文化的最基本因素。語言目前還未能成為固定系統(tǒng)，語言的功能是普遍相同的，語言與文化是一種隱性的等式關(guān)系，因此語言意識(shí)不僅是一種心理現(xiàn)象，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象。從心理語言學(xué)和語言文化學(xué)的角度同時(shí)出發(fā)，語言意識(shí)問題的研究意義才更有價(jià)值。

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