傳遞人文關(guān)懷 重塑倫理道德

宋楚喬

中華民族在悠久的歷史和燦爛的文化積淀中，發(fā)展出博大精深的文化傳統(tǒng)。這是一個(gè)無(wú)盡的寶藏，而它并不意味著生硬僵死的東西。[1]它是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的。隨著電影、電視的迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的平臺(tái)與機(jī)遇。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究以儒釋道，“文以載道”是其傳統(tǒng)。實(shí)際上，“文以載道”歷來(lái)都是中國(guó)文藝作品的主流創(chuàng)作傳統(tǒng)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能否傳達(dá)出正確的價(jià)值觀和時(shí)代精神，起到啟蒙大眾、教化社會(huì)的功能，是評(píng)價(jià)一部文藝作品優(yōu)劣的重要準(zhǔn)則。新世紀(jì)以來(lái)，特別是近幾年創(chuàng)作的影視劇作品，無(wú)論在思想內(nèi)涵，還是影像表達(dá)等方面都呈現(xiàn)出一種明顯的趨勢(shì)：即對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，傳遞傳統(tǒng)的人文關(guān)懷，重塑“仁、義、禮、智、信”。

“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為注重的五個(gè)倫理道德范疇，在經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀之后，逐漸成為中國(guó)人的主流價(jià)值觀念和精神坐標(biāo)，成為傳統(tǒng)社會(huì)得以維系和發(fā)展的重要文化根源。當(dāng)歷史的車(chē)輪碾過(guò)中國(guó)近代史，一系列的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷沖擊著傳統(tǒng)文化的根基，特別是新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“向西方看起”，導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念受到質(zhì)疑，包含“仁、義、禮、智、信”的三綱五常更被視作封建社會(huì)的糟粕而遭到否定。

然而，歷史恰如一個(gè)鐘擺一樣，在歷經(jīng)張揚(yáng)之后開(kāi)始回歸傳統(tǒng)。改革開(kāi)放之后，物質(zhì)文明的高度發(fā)展，加之西方文化觀念的涌入，使得人文主義精神日漸衰退。價(jià)值失落，行為失范，心靈無(wú)法安頓，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神重癥。[2]價(jià)值、信仰的缺失，讓人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化：用深沉而理性的姿態(tài)看待本土文化，借此消除人們因價(jià)值震蕩所帶來(lái)的失落與誤解。這也深刻地反映在了影視劇創(chuàng)作之中，具體體現(xiàn)在重塑“仁、義、禮、智、信”等五個(gè)方面。

一、“仁”：人文關(guān)懷，道德意識(shí)

“仁”是儒家思想的核心，囊括了愛(ài)人、孝悌、忠恕等思想內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為“仁”是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，重視“仁”的道德價(jià)值，“好仁者，無(wú)以尚之”（《論語(yǔ)·里仁》）;將“仁”視為做人的最高道德準(zhǔn)則，“仁者愛(ài)人”?！叭省贝砹艘环N向善的力量，是對(duì)生命的基本同情和關(guān)懷，簡(jiǎn)而言之就是愛(ài)，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)懷他人。“仁愛(ài)”思想得到國(guó)人高度認(rèn)可的同時(shí)，也成為了文藝作品競(jìng)相表達(dá)的永恒母題。1990年以來(lái)，眾多電視劇作品開(kāi)始有意識(shí)的表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神?！犊释?、《過(guò)把癮》、《北京人在紐約》、《貧嘴張大民的幸福生活》等影視作品，將鏡頭聚焦于平凡人的普通生活，講述感人至深的朋友情、夫妻情、父子情、兄妹情，將小人物的悲歡喜樂(lè)精彩地展現(xiàn)出來(lái)，成為許多人的難忘記憶。

進(jìn)入新世紀(jì)縱觀整個(gè)電視劇市場(chǎng)，家庭倫理題材電視劇迎來(lái)創(chuàng)作高峰，而對(duì)倫理道德的關(guān)注使其成為傳遞“仁愛(ài)”思想的主陣地。實(shí)際上，家庭倫理劇內(nèi)容與風(fēng)格較為多樣，或嚴(yán)肅深沉，或輕松詼諧，卻都傳達(dá)出“仁者愛(ài)人”的價(jià)值觀念：對(duì)待他人寬容誠(chéng)信、睦鄰友好。強(qiáng)調(diào)人際間的包容理解、關(guān)愛(ài)他人，正是“仁愛(ài)”精神的一種具象化表達(dá)。如情感濃郁的《野鴨子》中，通過(guò)講述女孩“野鴨子”從一個(gè)棄嬰成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的女人，并找到真正屬于自己家的故事，探討了愛(ài)與親情的永恒主題，真實(shí)自然的情感流露感人至深。其實(shí)，愛(ài)與親情是傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)倫理范疇，《野鴨子》在肯定愛(ài)與親情的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了揚(yáng)棄式的表現(xiàn)，否定了封建倫理中的“愚孝”和單向度的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)是交互包容、將心比心的情感。此外，眾多輕松詼諧的家庭題材電視劇，如《咱們結(jié)婚吧》、《中國(guó)式離婚》等作品，它們都在探討如何處理家庭關(guān)系的過(guò)程中傳達(dá)出“愛(ài)人”這一主題，強(qiáng)調(diào)愛(ài)是包容、是相互理解。桃子與果然的相互信任與包容，讓他們成功的走入婚姻的殿堂，而林小楓對(duì)宋建平的懷疑導(dǎo)致他們走向婚姻的破裂?？梢哉f(shuō)，“親情本位”是家庭倫理劇立足的根本，父慈母愛(ài)、兄友弟恭、夫婦和睦中自然流露出“仁愛(ài)”精神。正如孔子所說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本歟”，對(duì)于家人的愛(ài)是一個(gè)人最基本的情感，也是做到“仁”的第一步。因此，回歸真實(shí)的情感，在潛移默化中觀眾認(rèn)可并喜愛(ài)家庭倫理題材電視劇 。

二、“義”：忠貞愛(ài)國(guó)，堅(jiān)守信仰

“義”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有突出地位，是一種崇高的品質(zhì)，代表著一種強(qiáng)大的道德力量，是人們行為規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)[3]，“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》），“君子以義為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。與“仁”不同的是，“義”是一種道德價(jià)值取向，具有精英文化的特征?！傲x”與“利”是分不開(kāi)的，古人云：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”，而要達(dá)到“義”這樣一種道德標(biāo)準(zhǔn)卻需要付出很高的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命，正如孟子所說(shuō)：“舍身取義”。在崇尚氣節(jié)，重視情操的中國(guó)，“義”的精神向來(lái)都是電視劇作品熱衷于表現(xiàn)的主題。在以往的電視劇中，尤其是革命題材的電視劇，就開(kāi)始有意識(shí)地著突出主人公身上的大公無(wú)私、舍生忘死等“義”的品質(zhì)，但是在這些故事中人物往往比較刻板化，對(duì)于“義”的詮釋也較為片面：在過(guò)于宣教的意圖下，“義”表現(xiàn)的過(guò)于理想化甚至是神化了?！傲x”作為一種高貴的品質(zhì)，只有在真正重大的考驗(yàn)中才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，而這種考驗(yàn)往往是讓人物兩難的一種選擇：常常是兩害相權(quán)取其輕。因此，唯有在與人類(lèi)普遍性的對(duì)比下突顯出來(lái)的“義”才是真實(shí)的，才能夠真正的打動(dòng)人心。所以，近幾年創(chuàng)作的影視劇作品，將“神”化了的主人公漸漸“人”化回來(lái)，從理想回歸真實(shí)成為創(chuàng)作的主流，同時(shí)也讓觀眾在平凡個(gè)體的選擇中深切感受到了“義”的崇高精神魅力。

《亮劍》中李云龍對(duì)的革命忠貞不渝，為兄弟兩肋插刀的肝膽相照;《士兵突擊》中許三多對(duì)“不拋棄、不放棄”的人生信仰的堅(jiān)持;《火藍(lán)刀鋒》中江小魚(yú)從起初的玩世不恭到堅(jiān)定為國(guó)家利益和榮譽(yù)不惜犧牲的信念的轉(zhuǎn)變，都讓觀眾看到了這些平凡人身上甘于為理想犧牲的崇高品質(zhì)。他們所展現(xiàn)出的“義”的精神是真實(shí)的、可信的，因?yàn)檫@些人原本與大多數(shù)人一樣，并非完美無(wú)缺，有著人性中固有的弱點(diǎn)，在歷經(jīng)磨難之后才在理想信念的召喚下開(kāi)始懂得心懷天下，為國(guó)家和民族的利益舍生忘死。而這恰恰也是革命歷史題材電視劇安身立命的法寶。endprint

三、“禮”：追求和諧，遵循規(guī)則

“禮”是最基本的倫理道德原則，是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則，也是維持社會(huì)秩序、規(guī)范的一種工具。管仲將“禮、義、廉、恥”定為國(guó)之“四維”，而“禮”居首，可見(jiàn)“禮”之重要性。在當(dāng)代社會(huì)中，“禮”的作用已發(fā)生了新的變化，丟掉了封建傳統(tǒng)中尊卑貴賤的等級(jí)思想，賦予其新的時(shí)代精神：和諧?！昂椭C”貫穿人與自然、人與人、身與心、人與社會(huì)/國(guó)家等各個(gè)層面。[4]它是“禮”的精髓所在，既有傳統(tǒng)性，又有現(xiàn)代性，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。而要達(dá)到和諧的境界，則需要遵循一定的原則，有時(shí)是自然的規(guī)律，有時(shí)是特定的法律和準(zhǔn)則。

新世紀(jì)以來(lái)的眾多影視劇作品，十分注重對(duì)“禮”與“和諧”精神的再現(xiàn)。如電視劇《鋼鐵時(shí)代》講述了一群鋼鐵工人在十分艱難困苦的環(huán)境下，團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，成功建設(shè)鞍鋼的故事。尚鐵龍和楊壽山原本是一對(duì)冤家，摻雜著許多恩怨糾葛，但是他們?cè)跁r(shí)代使命的激勵(lì)下，拋開(kāi)成見(jiàn)精誠(chéng)合作，成功建成鞍鋼，將“人和”精神表現(xiàn)的淋漓盡致。而另一部軍旅題材電視劇《火藍(lán)刀鋒》則講述了“禮”的另一個(gè)層面，作品講述了以蔣小魚(yú)為代表的一群稚嫩的青年人如何在部隊(duì)這座熔爐中將自己鍛造成器的故事，軍人的紀(jì)律性和榮譽(yù)感使得這些稚嫩的“小我”真正融入到了集體的“大我”之中，真正認(rèn)識(shí)到了軍人的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)了自我的成長(zhǎng)。

四、“智”：心懷遠(yuǎn)志，追求真理

“智者，知也”。古人云“知者不惑”，只有智者才能實(shí)現(xiàn)“仁”，“智”也是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人們都認(rèn)為追求知識(shí)、增長(zhǎng)智慧是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要途徑。映射在影視作品中，則表現(xiàn)為對(duì)于知識(shí)的愈發(fā)尊重，很多影視劇作品開(kāi)始熱情地歌頌?zāi)切閲?guó)家和民族的復(fù)興事業(yè)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的知識(shí)分子們。之前央視熱播的電視劇《國(guó)家命運(yùn)》就以史詩(shī)的筆法濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)了老一輩科學(xué)家們的奮斗歷程，記錄著他們?cè)谄D苦卓絕的環(huán)境下，用驚人的毅力與智慧，創(chuàng)造出“兩彈一星”的民族奇跡。

當(dāng)然，“智”除卻表現(xiàn)驚艷絕倫的智慧外，更重要的是表現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想志向以及對(duì)真理的不懈追求。如《我們的法蘭西歲月》講述了周恩來(lái)、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家青年時(shí)代的故事，他們懷揣著對(duì)祖國(guó)的深深熱愛(ài)和對(duì)民族未來(lái)的深切關(guān)懷，遠(yuǎn)赴重洋探尋救國(guó)道路;《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》描繪了在波瀾壯闊的改革前夕，鄧小平臨危受命，撥亂反正，開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，推進(jìn)改革開(kāi)放。這些電視劇都對(duì)“智”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的挖掘，即心懷遠(yuǎn)志、追求真理。

五、“信”：恪守信仰，矢志不渝

“信”的內(nèi)涵很豐富，包括誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、尊重事實(shí)等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是立人之本，“人無(wú)信則不立”。許多神話(huà)傳說(shuō)和歷史典故都是贊美人之“信”的，而背信棄義、言行不一則歷來(lái)都是被鄙棄的。作為一種質(zhì)樸的道德要求，“信”和“仁”一樣，是人與人之間相處的基本準(zhǔn)則，而沒(méi)有“信”的社會(huì)也將變得混亂不堪。

在當(dāng)前影視劇的創(chuàng)作中，“信”一方面表現(xiàn)為人與人之間最基本的不欺詐、誠(chéng)實(shí)守信，如講述近代中國(guó)寧波商人的電視劇《向東是大?！?，記錄了在那個(gè)風(fēng)起云涌的年代，寧波商人們?cè)谕鈦?lái)資本的強(qiáng)大沖擊下，團(tuán)結(jié)一致，恪守誠(chéng)實(shí)守信經(jīng)商原則，最終得以堅(jiān)守民族商業(yè)的陣地。另一方面暗含了對(duì)于自己職責(zé)與使命的堅(jiān)守，表現(xiàn)為恪守信仰，矢志不渝的精神。如《誓言今生》中黃以軒和孫世安這兩個(gè)屬于不同陣營(yíng)的對(duì)手，在五十年的時(shí)間里，他們?cè)跓o(wú)數(shù)次的諜戰(zhàn)中展殊死搏殺，最終在時(shí)代趨勢(shì)的律動(dòng)下堅(jiān)守信仰與誓言的黃以軒獲得了最后的勝利?？梢?jiàn)，“信”以其質(zhì)樸的傳統(tǒng)精神與堅(jiān)守信仰的時(shí)代精神成為當(dāng)前影視劇創(chuàng)作中不易忽視的表現(xiàn)主題。

綜上所述，“仁、義、禮、智、信”已然成為了當(dāng)前影視劇作品中最為重要的表現(xiàn)主題。許多優(yōu)秀的影視作品都在努力傳達(dá)著這一傳統(tǒng)文化精神的精髓。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然在近百年來(lái)不斷地受到?jīng)_擊和打壓，但是數(shù)千年的傳承和積淀已經(jīng)賦予了它強(qiáng)大的生命力。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們價(jià)值的缺失需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，而擁有龐大受眾的的影視劇作品自然需要承擔(dān)起傳播、提倡傳統(tǒng)文化的精神的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在這一過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到回歸、再現(xiàn)傳統(tǒng)文化不能只是簡(jiǎn)單的重拾，還需要賦予它新的內(nèi)涵，既要包含時(shí)代精神又要符合社會(huì)現(xiàn)狀。去其糟粕，尤其是封建禮教的殘?jiān)?，取其精華，重塑“仁、義、禮、智、信”。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，既是使命又是挑戰(zhàn)，如何通過(guò)生動(dòng)的影像將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念體現(xiàn)出來(lái)，使其能夠?yàn)榇蟊姼兄徒邮?，讓?dāng)下社會(huì)中迷茫、困惑的人們感受到失落已久人文關(guān)懷，尋找到屬于自己的精神坐標(biāo)是他們創(chuàng)作過(guò)程中需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王丹彥：《用中國(guó)傳統(tǒng)智慧優(yōu)化動(dòng)畫(huà)藝術(shù)思維》，《中國(guó)電視·動(dòng)畫(huà)》2013年第5期，第6頁(yè)

[2] 李宗桂：《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間——中國(guó)文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第372頁(yè)

[3]高慧燃：《當(dāng)代影視作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2011年版，第33頁(yè)

[4] 俞祖華：《中國(guó)古代的和諧思想》，光明日?qǐng)?bào)，2005-02-28

（遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院）endprint