守望傳統(tǒng)圖形的心靈樂章

摘要：中華傳統(tǒng)圖形幾千年來得以繼承，不僅僅因為它是歷史圖騰，而是一種傳統(tǒng)文化的靈魂傳承，串連著歷史與將來，并且折射出人們生活上的審美趣味及求安心理，久而久之無形中成為全體華人共賞共通的視覺符號?，F(xiàn)代視覺設(shè)計時應(yīng)順應(yīng)潮流，自覺與世界現(xiàn)代藝術(shù)相融合，與時俱進，傳承傳統(tǒng)圖形文化之精華去其糟粕，這將會開拓現(xiàn)代視覺設(shè)計的藝術(shù)視野，提升自己的創(chuàng)新設(shè)計能力，現(xiàn)代視覺設(shè)計只有充分借鑒先輩們的智慧，才能綻放出更加燦爛的光芒，產(chǎn)生出不可估量的效益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形 視覺設(shè)計 傳承創(chuàng)新

目前，中國的視覺設(shè)計氛圍是空前活躍的。中國設(shè)計師可以有意識地積極參與各種展覽活動、國際設(shè)計交流，有些不僅獲得了獎項，而且不乏高規(guī)格的，甚至有部分設(shè)計師已榮獲“國際設(shè)計大師”殊榮。專業(yè)院校的學(xué)生在國內(nèi)、國際的設(shè)計比賽中也能夠主動參與，取得的成績也有目共睹。但是，在視覺設(shè)計語言問題上，大多數(shù)設(shè)計作品還存在某些怪現(xiàn)象有必要讓我們引起重視，比如，本土化視覺語言失語和國際化視覺符號的泛濫成災(zāi)。這一怪象應(yīng)當(dāng)引起我們對現(xiàn)代視覺設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化進行全面的審視和回望，并能夠讓傳統(tǒng)圖形所賦予的價值及文化內(nèi)涵得以迅速地傳播與發(fā)展。

一、中國現(xiàn)代視覺設(shè)計如何面對“全球化”和

“國際化語言”

我國社會文化和中國現(xiàn)代視覺設(shè)計自身的發(fā)展方向和定位時刻受到全球化的影響。改革開放后，全球化全方位影響著中國現(xiàn)代視覺設(shè)計，中國的現(xiàn)代視覺設(shè)計也出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，發(fā)展勢頭迅猛，互聯(lián)網(wǎng)及電子信息技術(shù)的普及，很快就使中國與國際接軌了。 “讀圖時代”的到來，使得網(wǎng)頁、電視、印刷品等“國際化”的特征尤其顯得突出。

中國的視覺設(shè)計一直深受西方視覺設(shè)計的影響，從設(shè)計形式到視覺語言都是如此。抽象的視覺符號快速取代了中國傳統(tǒng)的圖案造型元素。如，專業(yè)設(shè)計院校的設(shè)計基礎(chǔ)課程，“三大構(gòu)成”已經(jīng)取代了傳統(tǒng)圖案基本訓(xùn)練課程的地位，學(xué)生只能在美術(shù)史中了解中國傳統(tǒng)圖形，這種局限性與籠統(tǒng)性使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)圖形的認識越來越少。

當(dāng)代的中國文化，傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不是主流，而是被大眾文化所取代，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越被邊緣化。而鄰國日本在這一點上就做得不錯。早在二戰(zhàn)后，日本政府就制定了《文化財產(chǎn)保護法》，從法律上對有形、無形的傳統(tǒng)文化嚴(yán)加保護，所以日本的傳統(tǒng)文化才得以良好繼承。因此，才有了后來麥當(dāng)勞在京都設(shè)店遭到拒絕的事件，原因是麥當(dāng)勞鮮艷的色彩無法與京都的灰色系相協(xié)調(diào)。但在我國，同樣有著悠久歷史的北京紫禁城，卻可以讓星巴克開進故宮！中國的文化哪去了？中國人只有在受到韓國人申報“端午祭”為本國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺激下，才有人突然發(fā)醒想起要捍衛(wèi)我國的傳統(tǒng)佳節(jié)美譽。可是到頭來卻發(fā)現(xiàn)，我們的端午節(jié)并沒有繼承傳統(tǒng)文化，只是淪為“吃的節(jié)日”了，其他傳統(tǒng)節(jié)日境況也是一樣。同樣在設(shè)計領(lǐng)域也是如此。例如，現(xiàn)在很多國內(nèi)的設(shè)計作品，盡管面對的是中國的讀者，仍然以突出英文為主，努力縮小漢字的比例，哪怕是用漢語拼音字母也要將其放在最醒目的位置。以此來衡量設(shè)計作品是否具有“國際語言”和“視覺沖擊力”。完全西化的視覺設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)，幾乎找不到在本土文化角度上的自我評判。

二、中國傳統(tǒng)圖形元素的“前世與今生”

（一）何謂“傳統(tǒng)圖形”

傳統(tǒng)圖形是指由歷代沿傳下來的具有獨特民族藝術(shù)風(fēng)格的“傳統(tǒng)紋樣”，它們可能是存在于建筑、青銅器、碑刻、器物、服飾等物品上的，這些物品也是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，是讓我們與世界上其他地域的古老文明得以區(qū)別的重要因素，成為唯一的延續(xù)數(shù)千年而不曾中斷的文明。它包含有自然與動植物圖形、社會風(fēng)土民情圖形、歷史經(jīng)典故事圖形、宗教神話傳說圖形、文字與戲曲圖形、文字與符號圖形。

（二）中國傳統(tǒng)圖形元素的造型分析

傳統(tǒng)圖形程式化的設(shè)計思維：

傳統(tǒng)圖形中具有裝飾性的形象必然是程式化了的形象。程式化不是將圖形限定在某種特定的造型中，而是一種與現(xiàn)代設(shè)計相接軌的藝術(shù)特性，主要包含三個方面內(nèi)容：

1.圖形設(shè)計的抽象化

從具象的魚形變?yōu)槌橄蟮娜?，從水、火、太陽的形象特征中，變化出同心圓、波狀線、折線等。在這些紋樣的變化中，存在著一個從象形向幾何符號演化的規(guī)律，正如雷圭元所言，“妙在具象與抽象之間，是圖形規(guī)律之一，是中國圖形自古以來的一種慣用的表現(xiàn)手法，是裝飾的需要。畫之美，在于似與不似之間；圖形之美，在于具象與抽象之間?！?/p>

2.圖形形態(tài)的典型化

傳統(tǒng)圖形設(shè)計是對現(xiàn)實形象中最典型、最突出的特征加以提煉簡化、夸張變形后，呈現(xiàn)為較抽象的紋樣。例如，中國銀行的標(biāo)志就是由古錢紋飾經(jīng)過簡化、提煉后演化而來。承載了中華深厚的文化底蘊，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)圖形的設(shè)計造型、文化意象表現(xiàn)到極致。

3.透視的平面化

傳統(tǒng)圖形的平面化不同于其他藝術(shù)形式的典型特性。形象變化中要淡化透視關(guān)系，削弱形象的立體感、空間感，將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系、空間轉(zhuǎn)折變化歸于平面，使自然物象以平面化的形式呈現(xiàn)，以便能夠全方位地展現(xiàn)物象的整體特征。例如，鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)（如圖1），使用的是新石器時代彩陶上的鳳鳥圖形，將鳳鳥的結(jié)構(gòu)、比例淡化，并結(jié)合傳統(tǒng)紋飾中“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，兩只鳳鳥旋轉(zhuǎn)相對，動感十足，體現(xiàn)了具有中國特色的文化形象。

三、中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳承與創(chuàng)新

不同的國家、不同的地域都有著各自獨特的視覺語言。在中國傳統(tǒng)圖形中，我們可以看到前人的創(chuàng)新成果。對于我們這一代設(shè)計師來說，如何傳承創(chuàng)新是一個重要課題。

（一）將中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道融入自己的設(shè)計理念。

儒、佛、道是中國傳統(tǒng)思想的三大要素，我們從小就開始接受這些傳統(tǒng)思想的教育，因此我們在做設(shè)計時也應(yīng)以這三種思想為基礎(chǔ)。否則，想要通過設(shè)計來傳遞中華理念，就好像水中撈月，白費心機。

1.以中庸之道修身養(yǎng)性

儒家嚴(yán)格追求個人品格的精進，貫徹完善的倫理道德觀念。如水墨畫、雕刻中常表現(xiàn)的題材——松、竹、梅歲寒三友，是古代很多文人、士大夫用來言志的精神物象。以中庸的儒家思想為重要的生活方式，主張和諧、平靜，強調(diào)修身養(yǎng)性，提倡與自然的和諧統(tǒng)一。

2.發(fā)揚光大佛家思想

佛家哲理是頓悟人生，認為世上一切皆虛幻，快樂、痛苦皆是在執(zhí)迷中的感識。就像佛所說：“一沙一世界，一花一天堂。”在肉眼可見的形態(tài)后面，有著更廣闊、更高遠的人生體悟。如陳幼堅是大家熟悉的華人設(shè)計師，他的作品以糅合東西方文化著稱，中國傳統(tǒng)圖形是他常用的元素之一，由他所設(shè)計的茶葉標(biāo)志可堪稱華人設(shè)計界的經(jīng)典之作（如圖2）。以佛手為圖形的設(shè)計，本身就將人帶入一種禪的意境，佛拈著一片葉，是茶葉也是菩提葉，拈花微笑的佛的智慧就藏在這手指拈動的瞬間。茶其實是多數(shù)現(xiàn)代人每天必飲的飲品，都市人常以品茶作為一種高雅的享受，但他們似乎忘記了品茶的同時也是在品味人生，品味人生的清苦與淡泊，品味人生的苦中有甜。陳幼堅的設(shè)計將佛文化與傳統(tǒng)圖形很好地結(jié)合起來，對于喚醒沉淪于日常生活的人們有著積極作用。

3.領(lǐng)悟道家之“道”

一生二，二生三，三生萬物。道家強調(diào)人與萬物共生，講究一個順其自然，最終達到天人合一。同樣是由陳幼堅生先生設(shè)計的“香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展海派1988”就體現(xiàn)了這一點，該設(shè)計運用了粉彩筆觸和水墨重新繪制了的太極圖。陰陽互換是東西方藝術(shù)交融的表征，以此來表現(xiàn)香港現(xiàn)代藝術(shù)注重東西方融合的本質(zhì)。

所以，從傳統(tǒng)思想出發(fā)理解傳統(tǒng)圖形，是設(shè)計師衍生新創(chuàng)意的重要方法。

（二）在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

1.設(shè)計師應(yīng)自覺地把傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計相結(jié)合

其實，對于設(shè)計而言，設(shè)計師們不單要尋求共性，更要表現(xiàn)個性，要將國際化與地域性特征相融合。不能以單一標(biāo)準(zhǔn)、單一的模式去度量世界。所以，我們自然要考慮傳統(tǒng)文化的東西，將傳統(tǒng)圖形、符號通過造型的改變、色彩的運用，有機地融入現(xiàn)代視覺設(shè)計中，用大家都看得懂的國際化語言，來表現(xiàn)我國不同地域的文化特色。試想一下，如果一位法國朋友不遠萬里來到中國，帶回去的是與法國文化一樣的東西，那他還會再來嗎？因此，設(shè)計既是國際化的又是多元化的，只有這樣生活才不會單調(diào)，才會豐富多彩。

當(dāng)然，共性與個性相融，并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻感悟的基礎(chǔ)上再進行融合。因此，作為青年一代設(shè)計師，我們也應(yīng)貫徹這一設(shè)計理念，在學(xué)習(xí)中融合，在融合中創(chuàng)新。

2.傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代表現(xiàn)方法

（1）立意——意念先行，以形取神

在現(xiàn)代設(shè)計中，我們需要借用傳統(tǒng)圖形的“內(nèi)涵”加以引申，使設(shè)計具有深度和情趣，利用圖形的象征性，表現(xiàn)設(shè)計的價值。例如，“萬”字圖形（如圖3），它原本來源于佛教，有輪回長生之意。經(jīng)歷代延續(xù)，在民間逐漸將其定位為“連綿不斷，富貴綿長”的吉祥寓意。常用于杯子和碟子的邊緣，或刻鑿于木石上作為圖案裝飾，也常被用于客房的門上，非常有特色。杭州索菲特西湖大酒店的房門設(shè)計上，就采用了“萬”字圖形，圍繞著房號與“貓眼”的圓孔，木門上順勢用了一個大圓形，再用銅片組成圓形的“萬”字圖，經(jīng)磨砂蝕刻成啞光的金色效果，在聚光燈下，“萬”字圖形綻放出傳統(tǒng)文化的神秘光華。

（2）創(chuàng)新——承前啟后，破舊立新

傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)錘煉，蘊含著先輩們的智慧，風(fēng)格典雅且內(nèi)涵豐富。如能保留其神，利用現(xiàn)代設(shè)計觀念加以演變修飾，利用夸張、簡化、添加等現(xiàn)代圖形設(shè)計手法，使之呈現(xiàn)新的面貌，賦予新的生命力，才能成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，才能為中國現(xiàn)代設(shè)計的本土化特色提供深厚的文化底蘊。比如，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志（圖4），采用的是“盤長”的傳統(tǒng)圖案造型，寓意“源遠流長，生生不息”，曲折輪回的線條象征著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備的發(fā)達，表達出聯(lián)通公司在信息時代的事業(yè)井井有條，信息通達八方。

（3）活用——適身合用，靈活生動

在中國傳統(tǒng)圖形中有一個圖形，叫做“六子爭頭”（圖5），該圖形采用了“共用形”的趣味造型手法，設(shè)計者僅畫出四個孩童，但在畫面中卻可讓人找到六個孩童。著名香港設(shè)計師陳幼堅，就是借用了這一造型手法，設(shè)計了個人工作室的標(biāo)志，靈活生動得再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形的魅力，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地融合在一起。

四、結(jié) 語

不管歷史如何發(fā)展，中華傳統(tǒng)圖形幾千年來得以繼承，不僅僅因為它是歷史圖騰，而是一種傳統(tǒng)文化的靈魂傳承，串連著歷史與將來，并且折射出人們生活上的審美趣味及求安心理，久而久之無形中成為全體華人共賞共通的視覺符號。現(xiàn)代視覺設(shè)計時應(yīng)順應(yīng)潮流，自覺與世界現(xiàn)代藝術(shù)相融合，與時俱進，傳承傳統(tǒng)圖形文化之精華去其糟粕，這將會開拓現(xiàn)代視覺設(shè)計的藝術(shù)視野，提升自己的創(chuàng)新設(shè)計能力，現(xiàn)代視覺設(shè)計只有充分借鑒先輩們的智慧，才能綻放出更加燦爛的光芒，產(chǎn)生出不可估量的效益。

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作者簡介：

趙媛媛，湖北大學(xué)知行學(xué)院藝術(shù)系助教。