禪宗畫家擔(dān)當(dāng)?shù)漠嬇c詩

摘要：擔(dān)當(dāng)師從董其昌，他的詩、書、畫和他的老師董其昌有迥然不同的面貌，有一種前人所不及的藝術(shù)氣魄。他是從烈火中鍛煉出來的，具有堅(jiān)挺的個(gè)性，貫徹到其作品中就形成一種奔放和豪邁的畫面，剛勁不屈的藝術(shù)風(fēng)格。他確實(shí)也有佛家的空靈思想，“蒼蒼千點(diǎn)雪，冷冷一聲鐘”。他空靈蕭散的心境更多表現(xiàn)在他的畫面中。

關(guān)鍵詞：擔(dān)當(dāng) 惟畫通禪 靜謐蕭散 空靈

一

云南地處中國的西南方，資源豐富，景色迷人，山巒矗立在云霧之間，似有似無。人文景觀得天獨(dú)厚，廟宇眾多，身處在這里的人們長期過著依山傍水的詩意生活。尤其是大理蒼山洱海，更是令人神往的人間仙境。于物同游，在山水和藍(lán)天之間揮灑著自己的情懷。自古就常有詩人、畫家來此地詠嘆和揮毫潑墨，明代的禪宗畫家大師擔(dān)當(dāng)就是這里的杰出代表大藝術(shù)家和詩人。于今人雖相隔幾百年，但仍活在我們的精神世界里。

擔(dān)當(dāng)（1592—1673），姓唐名泰，字大來，法名普荷，擔(dān)當(dāng)是其號(hào)。生長在昆明市附近晉寧縣一家仕宦人家，從小讀書非常用功和刻苦，13歲考上秀才，30歲到北京應(yīng)試落了第，便索性漫游吳、楚，尋師訪友。北上江南拜董其昌、李維禎為師，結(jié)識(shí)了陳眉公，且和當(dāng)時(shí)的名僧湛然云門和尚及蒼雪法師往來，開始接受佛教思想。他的后半生正處于明朝末年漢奸和權(quán)宦當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，加上滿族入侵，民不聊生，生靈涂炭，復(fù)雜激烈的斗爭(zhēng)動(dòng)蕩全國。從1645年（明弘光元年、清順治二年）至1681（清康熙二十年）這30多年間，云南更是處在十分復(fù)雜的局面之下，那時(shí)，原來唐泰已經(jīng)以和尚的身份出現(xiàn)在云南，過著隱居山林修行的生活。擔(dān)當(dāng)感覺自己人生灰淡，落入空門，了卻塵世的煩腦。具體擔(dān)當(dāng)是如何出家為僧已不得而知，無從考證。本文只研究他的畫與詩，以及作品中外化的禪意。

二

董其昌是明代的書畫大家，精通畫論和詩文，創(chuàng)立了書畫南北宗論，開一代先河。擔(dān)當(dāng)師從董其昌，對(duì)于恩師常懷敬畏之心和衷心悅服，從傳世的作品中可以明確看出其繪畫的思想面貌。但其所處的環(huán)境對(duì)擔(dān)當(dāng)成長至關(guān)重要，明王朝的腐敗，使他絕望，擔(dān)當(dāng)無可奈何地投入到空門中，以求解脫，于是“拾得云幾片，常在杖頭擔(dān)”。藝術(shù)家在這樣的環(huán)境下很容易被催化和成長。他的詩、書、畫和他的老師董其昌有迥然不同的面貌，有一種前人所不及的藝術(shù)氣魄。他是從烈火中鍛煉出來的，具有堅(jiān)挺的個(gè)性，貫穿到其作品中就形成一種奔放和豪邁的畫面，剛勁不屈的藝術(shù)風(fēng)格。他確實(shí)也有佛家的空靈思想，“蒼蒼千點(diǎn)雪，冷冷一聲鐘”。他空靈蕭散的心境更多表現(xiàn)在他的畫面上，打開《擔(dān)當(dāng)山水冊(cè)頁》云南省博物館編的書畫冊(cè)，更印證了上述觀點(diǎn)。畫中描繪了雞足等地的山水風(fēng)景，屹立迷人。畫冊(cè)當(dāng)中的山石采用側(cè)峰用筆，生辣峭壁的筆鋒。水墨上繼承老師董其昌，追述到倪云林孤寂和空靈的繪畫境界，但是已超越了董其昌圓筆淡染的南宗筆墨。擔(dān)當(dāng)書法功力深厚，以狂草筆法入山水畫，也正是用這種技法生動(dòng)地表達(dá)了雞足等地山石峭峻挺拔的峰宇、奇秀壯麗的山川美景。擔(dān)當(dāng)繼承了前人的“尚意”思想，若要細(xì)分起來，“尚意”有以下四個(gè)方面的內(nèi)涵：1.在繼承上，主張師意不師形，強(qiáng)調(diào)“得其意忘其行”。2.已今意對(duì)抗古意，以己意對(duì)抗時(shí)風(fēng)，達(dá)己意繪畫凈地。3.最求無意天成，反對(duì)刻意求工。4.以心性筆法代替現(xiàn)實(shí)中的物象，得以超脫。何又是擔(dān)當(dāng)?shù)囊饽兀坎軐汍胂壬J(rèn)為：“意就是內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想。”那么擔(dān)當(dāng)書畫當(dāng)中的“意”特別注重主觀情感的作用，也就是格外注重佛家的心性。擔(dān)當(dāng)追求的前人的尚意畫風(fēng)，其中的“虛淡”、“清凈”、“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“孤”的書畫風(fēng)，在內(nèi)在上與禪宗追求的淡薄高遠(yuǎn)的禪意有著極為密切的聯(lián)系。他既繼承了前人的優(yōu)異傳統(tǒng)技法和繪畫思想，又不拘于古法所限制，畫須熟外生，以畫入禪，惟畫通禪，他的禪畫超越宋人黃山谷的繪畫，比他更上一個(gè)境界。畫中本來是無禪的，而畫中空寂、虛幻的境界和富有意趣的筆墨正是意識(shí)中的禪的外化，見畫而知禪也。正是前無古人的氣概和魄力。

擔(dān)當(dāng)觀察力敏銳，思想漸進(jìn)，表現(xiàn)力超凡脫俗。他對(duì)于雞足、洱海一帶的地形特別熟悉，這些景色他爛熟于心，經(jīng)過他的構(gòu)思和揣摩繪制于紙上。他的畫初仿黃公望、米南宮為主，師法董其昌，而精神境界卻有別，表現(xiàn)出意趣蕭疏和風(fēng)骨清寒的性情和格調(diào)。爾后就與前賢和恩師的畫法有別，自成體系。擔(dān)當(dāng)畫冊(cè)中有一幅作品，一人騎驢行于橋上，橋一頭畫二枯樹，遠(yuǎn)處枯木、房屋、山石。冰溪是大面積的淡墨抹出，以襯出雪意，枯樹用細(xì)筆簡(jiǎn)勾出，山石用枯木皴擦出。擔(dān)當(dāng)繪畫不是全然地機(jī)械觀照，而是與自然生命會(huì)通。在審美連續(xù)中認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者是一個(gè)整體。他“神游”過程中的有機(jī)觀照，沒有固定具體的繪畫視點(diǎn)。視覺經(jīng)驗(yàn)到的遠(yuǎn)與近之象，俯與仰之象，都在流動(dòng)中有機(jī)地轉(zhuǎn)換并貯存在大腦中。在繪畫時(shí)可以運(yùn)用記憶和想象，可將貯存的視覺經(jīng)驗(yàn)和意象，自由地選調(diào)和利用。盡情揮灑潑墨，無拘無束。擔(dān)當(dāng)?shù)纳倔w運(yùn)動(dòng)的有機(jī)行為和方式，挈合自然生命綿延的開顯過程，以生成心性的觀照，這正是禪意的外露。擔(dān)當(dāng)從傳統(tǒng)文化“觀”的獨(dú)特智慧出發(fā)，人與自然交流融通的方法與本體，孕育在“觀”的過程中。正是這“觀”的智慧，造就了擔(dān)當(dāng)繪畫所獨(dú)有的繪畫方法、形式語言面貌。擔(dān)當(dāng)?shù)倪z民思想濃烈，出家為僧，研讀經(jīng)文。長期隱于山林，與物同游。擔(dān)當(dāng)畫面中許多因素形成對(duì)比，筆墨和線條的大小、陰與陽、虛與實(shí)、向與背都把握得恰到好處，視覺效果強(qiáng)烈、鮮明。清代畫家方薰在《山靜居論畫》中云：“所謂畫法……生發(fā)不窮?！碧撆c實(shí)是繪畫中常用的手段，結(jié)構(gòu)有虛有實(shí)，方能對(duì)視覺的刺激有強(qiáng)有弱，才能產(chǎn)生緊張與松弛的畫面。他畫面中的實(shí)與虛是相輔相成的，亦幻亦真?！翱铡睘樘?、“模糊”為虛、“軟”為虛，他把大自然中的物象處理成“虛而晦”，整個(gè)畫面就是禪的幻和空，是那樣地靜謐、淡泊、靜穆、蕭散空曠。這不是在畫畫，而是在坐禪，用畫來參禪入道，這些物正是禪的外化，惟畫通禪。但其畫面中表達(dá)的空、寂、冷、孤、清、蕭瑟?dú)夥?，皆禪意也。擔(dān)當(dāng)?shù)脑娨踩绠嬕话恪?/p>

三

擔(dān)當(dāng)?shù)脑娋澈彤嬀骋粯?，奇妙怪誕，富有氣魄，足見其詩蘊(yùn)含著深厚的禪意和孤寂感。如《踏雪尋梅》云：“擔(dān)頭酒多雪已降，行行覷見老梅樁。一枝兩枝折不盡，呼童恨不連山扛?！痹娭蟹从沉瞬皇芫惺?，狂放豪邁的性格，品讀之中回味無窮，用飽蘸筆墨的情懷抒寫出禪境和意境。他自作詩頁：“無事不尋梅，得梅歸去來。雪得春尚淺，一半到家開?！边€有在《擔(dān)當(dāng)書畫集·設(shè)色山水圖卷》中擔(dān)當(dāng)有自題詩云：“畫中無禪，唯畫通禪；將謂將謂，不然不然?！弊髌樊?dāng)中雖無禪，但是畫面當(dāng)中的空寂、虛無、淡泊明志、荒寒的濃重筆墨用筆正是禪的外化。畫面當(dāng)中墨墨點(diǎn)點(diǎn)是那樣地簡(jiǎn)練和渾厚，意趣深邃。不多一筆，不少一筆，畫面當(dāng)中的平衡感和縱伸恰到好處?？盏男撵`，即是所謂的藝術(shù)心靈。宗白華說：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’……所謂萬物靜觀皆自得?！笨站褪且环N修心境界，因?yàn)椤铡欠鸺易罨镜男扌欣碚?，?dān)當(dāng)?shù)脑娎锾幪庯柡U意。那樣蕭散淡薄，虛境荒寒。世界中的一切都在變，其實(shí)沒有變。青山不老，綠水常流，秋來萬物蕭瑟，春來萬物青青。作為藝術(shù)家和詩人的擔(dān)當(dāng)更愿意在這錯(cuò)覺甚或是幻覺中，贏取心靈的安靜。摩挲舊跡嘆己生，是惆悵，是孤寂，是哀婉，也是慰藉自己的心靈。他詩中強(qiáng)調(diào)的一切的存在都是空幻的道理，這也是禪宗的根本思想。在大乘佛學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生禪宗。強(qiáng)調(diào)一切存在都是因緣和合而生，本身沒有自性，所以空幻不實(shí)。擔(dān)當(dāng)?shù)摹爱嬛袩o禪”，詩和畫本是無禪的，只是禪的外化罷了。擔(dān)當(dāng)?shù)脑娛悄妥x的，他留給我們很多的想象空間和思考的地方。

清兵入關(guān)，云南地區(qū)長期處于戰(zhàn)亂之中，老百姓生活在水深火熱之中。擔(dān)當(dāng)在晚年長期隱居山嶺，修行閉關(guān)，可是愛國的情操和厭世心理卻不退。見擔(dān)當(dāng)作品如見禪境，與佛對(duì)話，在混沌中暢游，于悲涼的世界遠(yuǎn)去。藝術(shù)家是行走在荒原上的人，是過客。在行走的過程中，總有一種聲音在呼喚，那聲音是記憶的文明、精神、美神在呼喚。喚起宇宙之美、天地之美，它是全人類的美。擔(dān)當(dāng)給我們帶來美的享受和心靈的凈化。正是以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。

《擔(dān)當(dāng)遺詩》有《送俠友》云：“羨君豪氣送君行，倒海風(fēng)來不必驚；海浪即能吞日魄，蛟龍無膽嚙田橫。”這首詩表現(xiàn)了他那種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)，不與俗世的惡氣同流合污，反對(duì)外族的入侵，向往前朝的宗主。自古遺民畫家和詩人都對(duì)前朝懷有敬畏之心，但是歷史的變遷，朝代的更迭，這種規(guī)律在封建王朝的君主制度下是無法改變的。氣節(jié)對(duì)擔(dān)當(dāng)來說非常重要。他不隨世俯仰，且具有超越世相的品性。

他的詩畫就是禪，詩、畫、書三絕，使擔(dān)當(dāng)成為明代的禪畫大家。如他說過：“若有一筆是畫也非畫，若無一筆是畫亦非畫。”他的畫就是禪，他的畫和畫論都達(dá)到了明心見性的境界。同時(shí)擔(dān)當(dāng)也是一位德高望重、深愛自己國家的出色的藝術(shù)大家。

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作者簡(jiǎn)介：

余四海，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)在讀碩士，清華大學(xué)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與前沿理論探索高級(jí)研修班研修員。