生態(tài)文明的社會制度屬性

許婕　張超

摘 要：社會主義生態(tài)文明把社會主義制度優(yōu)勢和可持續(xù)發(fā)展的要求有機統(tǒng)一起來，追求人與自然、人與人、人與社會的三重和諧。資本主義是造成生態(tài)危機的制度根源，而社會主義是生態(tài)文明的制度基礎。在中國生態(tài)文明建設的道路上，必須擺脫西方發(fā)展主義的霸權語境，建立綠色GDP體系，積極探索公有制的多種實現(xiàn)形式和管理形式，發(fā)揮國有經(jīng)濟在生態(tài)文明建設中的主導作用，推動建立中國特色社會主義的消費文化。中國走向生態(tài)文明的道路，和社會主義制度與市場經(jīng)濟的有機融合是同步的過程。

關鍵詞：生態(tài)文明； 社會主義； 資本主義

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0109-04

建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在黨的十七大報告明確提出建設社會主義生態(tài)文明的任務后，社會主義生態(tài)文明理論與實踐不斷豐富和發(fā)展。黨的十八大報告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面?！鞍焉鷳B(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]由此，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設的“五位一體”布局，成為貫徹和落實科學發(fā)展觀的一個重大部署。

中國勇于提出建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略反映了我黨對社會主義的本質和生態(tài)問題本質認識的深化。我國的生態(tài)文明思想建立在社會主義制度優(yōu)勢和社會主義初級階段國情基礎上，超越了西方文化主導的工業(yè)文明價值觀，堅持以人為本，既不把自然作為凌駕于人類之上的至高存在，堅持人類作為認識世界和改造世界的主體作用；又尊重自然對人類生存的前提意義，強調人類實踐活動必須與自然規(guī)律相符合，把人的解放與自然解放相結合，把社會主義的制度優(yōu)勢與生態(tài)文明的內在要求有機統(tǒng)一起來，為我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展建立了堅實的理論基礎。

一、社會主義是建設生態(tài)文明的制度基礎

自20世紀50年代西方綠色運動興起以來，西方理論界關于生態(tài)問題的理論研究不斷深化，這種生態(tài)視野也深深影響了各學科發(fā)展。然而西方理論界主流始終從倫理、技術或市場失靈的層次審視生態(tài)問題，回避生態(tài)問題與資本主義制度的內在聯(lián)系，把生態(tài)問題視作是人類社會的普遍現(xiàn)象，甚至主張人類放棄現(xiàn)代文明，回歸荒野。這些思想的根本缺陷在于它割裂了人與自然有機統(tǒng)一的制度個體主義思維。我國的生態(tài)文明理念是對資本主義帶來的工業(yè)文明的超越，其理論基礎是基于馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的現(xiàn)代生態(tài)觀。馬克思指出，動物只能按照它所屬的物種的方式生存，而不能按照其他的物種的方式存在。而人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，通過人的實踐活動來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人與其他動物的本質的區(qū)別。人與人之間的關系是影響人與自然之間的關系的更深層次的因素，雖然其影響是間接的，但卻具有決定性的意義。馬克思把個人看作是自然與社會整體聯(lián)系中多種規(guī)定性的有機統(tǒng)一，從而跳出人與自然、人與社會相互決定的二律背反的困境，在生產(chǎn)實踐基礎上堅持人與自然、人與社會的辯證統(tǒng)一關系，推論出在此過程中受生產(chǎn)力制約的人與自然及人類社會關系的本質，并由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這些整體范疇的性質和相互間的關系來認識個體行為、個體動機的性質，從人與人的社會關系出發(fā)思考人與自然的關系，為生態(tài)問題的研究提供了一種制度整體主義的分析方法。

生態(tài)文明承認人對自然的超越性與人對社會的超越性，也堅持自然對人及社會對人的前提意義，主張社會整體利益與個體利益、長遠利益與短期利益的有機統(tǒng)一，這與社會主義的根本主張完全一致。馬克思指出，在私有制的基礎上人與人的關系是相互對立的，人與自然的關系也必然是尖銳沖突的。只有拋棄私有制，解決了人與人之間的對立，即在共產(chǎn)主義社會才能達到人與人和人與自然的雙重和諧?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決。”[1]通過否定小私有制和資本主義私有制建立起來的社會主義公有制，使勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，生產(chǎn)是為了滿足整個社會成員的物質文化生活需要；各生產(chǎn)單位的局部利益服從全社會的共同利益，人們在生產(chǎn)中的互助合作關系將充分實現(xiàn)；不同的部門、企業(yè)和職工之間將由全社會的整體利益和長遠利益聯(lián)系起來，而不再互相對立。建立在公有制基礎上的生態(tài)文明社會是消除自然的異化與人的異化的社會，強調的是人類在發(fā)展過程中長遠利益與眼前利益的統(tǒng)一、全局利益與局部利益的統(tǒng)一，主張利他主義而非利己主義，顯然，建立生態(tài)文明的根本要求與公有制基礎上的社會主義制度的根本特征相一致。公有制是生態(tài)文明的生產(chǎn)資料所有制基礎。社會主義是實現(xiàn)生態(tài)文明的制度保障。我國提出建設社會主義文明的理論自信正是源于我們對中國特色社會主義的道路自信和制度自信。

二、資本主義制度與全球生態(tài)危機的演化

建設社會主義生態(tài)文明的理念是對西方發(fā)展模式的反思。發(fā)達國家在世界經(jīng)濟的領先地位使各國的發(fā)展思維深受西方模式的影響，“先污染，后治理”的西方經(jīng)濟發(fā)展之路幾乎被默認為發(fā)展中國家的必然選擇，然而當眾多的發(fā)展中國家走上這條道路后，它們面臨的卻是環(huán)境惡化、兩極分化、社會動蕩的生態(tài)、經(jīng)濟、社會皆無法持續(xù)的狀態(tài)。

回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，不同社會制度普遍面臨生態(tài)問題。畢竟人類的有意識的生命活動注定了人類與自然的矛盾，但這無法得出生態(tài)問題與社會制度無關的結論。前資本主義面臨的諸種生態(tài)環(huán)境問題，遠不如我們今天如此嚴峻：在漫長的原始社會、奴隸社會以及封建社會，由于生產(chǎn)力水平的限制，人類對自然的開拓還較為有限，而以農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的時期，因為農(nóng)業(yè)這種以土地為主要的生產(chǎn)資料，以有生命的動植物為勞動對象的產(chǎn)業(yè)，客觀要求人與自然環(huán)境的和諧共生關系，所以在以農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的人類社會，雖然存在生態(tài)問題，但都是局部的，沒有釀成全局性災難性的后果。生態(tài)問題真正成為人類生存與發(fā)展的夢魘，是在工業(yè)文明開始以后。日本學者通過長期研究，證實地球環(huán)境污染始于1800年左右。這與歐洲的工業(yè)革命恰好同步。表面看，工業(yè)文明帶來的技術飛躍似乎是生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，深入分析則會發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機的根源在于與工業(yè)文明相伴生的資本主義制度。生產(chǎn)力的巨大進步為人類向自然界的大規(guī)模開拓提供了可能，而建立在私有制基礎上的資本主義社會才使生態(tài)危機成為必然。

生態(tài)危機根源于資本的內在邏輯。資本是能夠帶來剩余價值的價值，這就決定了資本運動的無限性。作為資本，它“只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值”[3]，對剩余價值或者說對利潤的無限貪欲，驅使資本家不停地進行資本積累，不斷地把剩余價值資本化，“剩余價值以從無生有的全部魅力吸引著資本家”[4]。在剩余價值規(guī)律的決定作用下，自然也必然服從這一邏輯。對于資本家而言，只有當自然為資本獲取利潤服務時才有意義。為了利潤，資本顛倒和割裂了經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的內在聯(lián)系：資本追求剩余價值的本性使資本無限擴張，無視生態(tài)環(huán)境要求經(jīng)濟方面投入與產(chǎn)出的均衡和生物鏈條的矛盾。

縱觀資本主義發(fā)展史，也正是一部全球生態(tài)環(huán)境的破壞史。早期資本家通過“圈地運動”把田地等生產(chǎn)資料和環(huán)境等公共產(chǎn)品變成其私有財產(chǎn)，變成市場上的商品，為其獲取利潤服務。同時，失去了土地的農(nóng)民為了維持生存與發(fā)展，只能走進資本家的工廠，成為雇傭勞動者，人的異化與自然的異化在資本的要求下同步進行?！把虺匀说摹Φ剡\動中已經(jīng)蘊含著環(huán)境問題本質的胚胎形式?！盵5]隨著資本主義的全球擴張，這種無視生態(tài)環(huán)境的資本邏輯滲入到世界各地。資本所到之處，在利潤最大化的原則下，各種自然物都成了市場的“資源”，而自然物一旦具有了這種“資源”的性質，它們就在被迅速市場化和商品化的過程中越來越集中到了各種權勢集團和資本集團的手中成為少部分人獲取利益的手段，而讓大部分人去承擔資源耗竭和環(huán)境破壞的災難性后果。

隨著全球化進程的加快，發(fā)達國家在積累了巨額財富后，為緩解國內日益猛烈的環(huán)境運動的巨大壓力，把那些污染嚴重的行業(yè)轉移到第三世界，然后利用技術上的壟斷地位，集中力量發(fā)展技術水平高、產(chǎn)品附加值大的產(chǎn)品，既保證了高額利潤，又使這些發(fā)達國家擁有了清潔的環(huán)境。發(fā)達國家回避自己在工業(yè)革命以來對全球生態(tài)危機欠下的債務，而拿出環(huán)保衛(wèi)士的姿態(tài)對發(fā)展中國家的環(huán)境問題橫加指責。雖然資本主義國家口口聲聲講環(huán)保，但面對經(jīng)過各國艱苦努力達成的共同應對全球環(huán)境問題的《京都議定書》，美國率先拒絕簽字，金融危機之后，更多的發(fā)達國家無視人類的共同利益，加入到混淆生態(tài)問題歷史責任的隊伍中，極力弱化自身減排指標和對發(fā)展中國家提供資金、轉讓技術的義務，另一方面又試圖將減排負擔轉嫁給發(fā)展中國家。這充分表明資本主義國家在資本的利潤面前，人類的共同未來只能讓步。

三、社會主義國家出現(xiàn)生態(tài)危機的反思

既然生態(tài)危機是資本主義制度的產(chǎn)物，從理論上來說，社會主義國家應該不存在生態(tài)危機，然而現(xiàn)實狀況并非如此，社會主義國家也曾受困于環(huán)境問題。蘇聯(lián)對環(huán)境的掠奪式開放，無視環(huán)境保護造成嚴重的環(huán)境污染。我國也不得不面對生態(tài)危機日益加劇的事實。在經(jīng)濟迅速增長、人民生活水平空前改善的同時，我們目前面臨著新中國成立以來規(guī)模最大、涉及面最廣、后果最嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

造成社會主義國家生態(tài)危機的原因是多方面的。根本原因是戰(zhàn)爭與革命的背景下形成的傳統(tǒng)社會主義模式對經(jīng)濟增長的過度追求，把“物質財富的增長作為經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會發(fā)展的核心，堅信經(jīng)濟增長必然帶來社會財富的增加和人類文明及福利的進步的觀念”[6]，對經(jīng)濟增長速度的過度追求實質是西方社會資本邏輯的集中體現(xiàn)。在以資本主義生產(chǎn)方式為主導的當今世界，西方文化霸權主義把西方的價值觀念、生活方式等通過大眾傳媒、經(jīng)濟活動、政治交往等途徑滲透到各國的治國理念之中，也包括各社會主義國家。無論是計劃經(jīng)濟時期對經(jīng)濟計劃超額完成的追求，還是改革開放后各級政府對GDP增長速度的狂熱，把經(jīng)濟增長速度視作解決一切問題的關鍵。為了保持在經(jīng)濟增長速度上的優(yōu)勢，國民經(jīng)濟活動不惜對自然資源破壞性地開發(fā)利用。長期依賴于粗放型經(jīng)濟增長的高投入換來經(jīng)濟增長的高速度，使能源和礦產(chǎn)資源等不可再生產(chǎn)品越來越處于難以為繼的窘境，在盲目樂觀地認為生態(tài)危機是資本主義特有的產(chǎn)物時，卻不覺陷入了西方的霸權語境，去面對生態(tài)危機的夢魘。

造成我國生態(tài)危機的另一個重要原因是公有制的組織形式及運行管理還處在探索之中。企業(yè)作為市場競爭的主體，在經(jīng)濟利益的驅動下，總是希望以較小的投入，獲得較大的經(jīng)濟效益，這就使企業(yè)的行為陷入資本的邏輯。想超越這種邏輯，只有使企業(yè)的生產(chǎn)目的跳出對利潤的追求。從邏輯上說，公有制企業(yè)的生產(chǎn)目的可以實現(xiàn)這一超越。但實踐上，必須找到適合的公有制實現(xiàn)形式和運行模式，否則理論難以轉化為現(xiàn)實，近年來國有企業(yè)造成的嚴重環(huán)境污染問題就是這種矛盾的體現(xiàn)。2009年環(huán)保部門監(jiān)測的7043家國家重點監(jiān)控企業(yè)中，有2713家企業(yè)超標排污，約占監(jiān)測總數(shù)的四成。國有企業(yè)作為公有制的實現(xiàn)形式，代表國家利益和人民利益，本應承擔更多的社會責任，結果卻成為污染大戶而備受公眾詬病。在各級政府長期的GDP政績觀指導下，國有企業(yè)承擔的是推動經(jīng)濟增長速度的目標，環(huán)境保護不在考慮之列，此時國有企業(yè)的行為與非公有制企業(yè)追求利潤的目標并無二致，也就不能跳出資本邏輯的影響。政府的錯誤導向造成國有企業(yè)無法在環(huán)境保護上有所作為，在對國有企業(yè)的污染行為指責中，公有制與生態(tài)文明的關系被淹沒了。

此外，西方消費主義的示范作用加劇生態(tài)危機。消費主義不以追求商品的使用價值為目標，而把消費本身當作目的，把消費品的檔次和品牌當作判斷社會階層高低的符號。世界奢侈品協(xié)會2012年1月最新公布的數(shù)據(jù)顯示，中國的奢侈品的消費總額已經(jīng)達到世界首位。消費主義濫觴之下，真實合理的消費需求逐漸被無限的物欲追求淹沒，揮霍浪費、過度消費、超前消費大行其道，人們“迷戀物質消費，過度追求物質的享樂和擁有，忽視了精神塑造和自身能力提高，只強化個人消費權利而漠視社會責任使命”[7]，許多商品在使用價值還未消失的情況下就當作廢物進了垃圾場。對于各種人均自然資源占有量都處于世界平均擁有量之下的資源緊缺國家而言，不斷呈現(xiàn)增長之勢的消費主義極大地敗壞了社會風氣，使我國的資源緊缺形勢更加嚴峻。

四、發(fā)揮社會制度優(yōu)勢加強生態(tài)文明建設

殘酷的現(xiàn)實告訴我們，社會主義經(jīng)濟制度只是提供了建立生態(tài)文明的可能性，而如何把這一可能性變成現(xiàn)實，還需要使社會主義制度從根本上擺脫西方霸權語境下的資本邏輯思維，市場經(jīng)濟在資源配置的效率上是毋庸置疑的，然而，如何使社會主義與市場經(jīng)濟協(xié)調起來，如何用社會主義的制度優(yōu)勢抑制市場經(jīng)濟的不足，對我國卻是一個全新的課題。江澤民同志曾經(jīng)說過：“我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，社會主義幾個字是不能沒有的，這并非多余，并非畫蛇添足，而恰恰相反，這是畫龍點睛，所謂點睛，就是點明我們市場經(jīng)濟的性質?！盵8]在社會主義市場經(jīng)濟建立之初，我們必須承認體現(xiàn)市場經(jīng)濟共性的政策多，實踐中照搬西方國家的做法比較普遍，而在如何發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢上，做得還遠遠不夠，這正是改革開放在帶來經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，中國社會所面臨的諸多不和諧甚至尖銳沖突的根本原因。這種沖突越來越說明中國走向人與人、人與自然、人與社會的生態(tài)文明之路恰恰就是社會主義制度與市場經(jīng)濟融合的同步過程。在市場經(jīng)濟發(fā)展的道路上，我們能否堅持社會主義不動搖，關系到改革開放事業(yè)的成敗，關系到社會主義事業(yè)的生死存亡，關系到中華民族的偉大復興。

建設社會主義生態(tài)文明，是一個長時期的過程。但從生態(tài)文明與社會主義關系出發(fā)，當務之急有三個最重要的制度問題。

首先，放棄GDP政績觀，逐步建立綠色GDP體系。GDP政績觀是資本邏輯的根本表現(xiàn)。只有真正放棄以GDP增長解決一切矛盾的思想，建立綜合考慮經(jīng)濟、社會、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的綠色GDP體系，才能克服資本的邏輯，超越西方發(fā)展模式的制約?！熬G色GDP”，指綠色國內生產(chǎn)總值，是對GDP指標的一種調整，是扣除經(jīng)濟活動中投入的環(huán)境成本后的國內生產(chǎn)總值，實質上代表了國民經(jīng)濟增長的正效應。但綠色GDP的建立，是一個長期的系統(tǒng)工程，由于環(huán)境資源和服務功能的價值量轉化的難題，對綠色GDP的建立不會是一朝一夕就可以完成的，但是把環(huán)境質量改善納入各級領導政績考核體系，是比較可行和迅速見效的第一步。隨著“環(huán)境保護一票否決制”的推行，各地對于環(huán)境保護的高度重視說明了改變傳統(tǒng)GDP政績觀已初見成效。

其次，積極探索公有制的多種實現(xiàn)形式和管理形式，發(fā)揮國有經(jīng)濟在生態(tài)文明建設中的主導作用。公有制是社會主義制度的根本特征，也是生態(tài)文明制度建設的生產(chǎn)關系保證。國有經(jīng)濟作為公有制的重要組織形式掌握國民經(jīng)濟命脈，對國民經(jīng)濟發(fā)展起著主導作用，隨著各級政府放棄發(fā)展主義的思維，跳出資本的邏輯，可以從經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求出發(fā)，把服務于整體和長遠利益的經(jīng)濟行為由國有經(jīng)濟落實，并通過國有經(jīng)濟與其他經(jīng)濟形式的經(jīng)濟往來貫徹政府的意圖，引導其他所有制經(jīng)濟走生態(tài)文明道路。同時積極探索公有制的多種實現(xiàn)形式，既充分調動生產(chǎn)經(jīng)營者的積極性，保護其合法權益，又使其服從宏觀調控，保障社會的整體利益與長遠利益。

最后，推動建立中國特色社會主義的消費文化?！吧鐣髁x不僅要滿足人的需求，它更深刻的本質在于：改變人的需求。”[9]消費主義的實質是資本的邏輯在消費領域的體現(xiàn)，與追求實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的社會主義制度格格不入，也背離了中國傳統(tǒng)文化中提倡勤儉節(jié)約、適度消費的美德。我國政府可以而且應該通過消費者教育、消費示范和推進“綠色消費運動”，以法律、輿論媒體等方式，倡導消費中的生態(tài)文明理念，并逐步使之成為消費者的內在意識。在消費領域剔除資本邏輯的泛濫，使人類從無休止的物質追求中解脫出來，實現(xiàn)人類社會從注重物質生活向注重精神生活轉變。

“黨的十八大報告提出我國要大力推進生態(tài)文明建設，同時也強調要將生態(tài)文明制度化，這標志著我國已經(jīng)進入追求生態(tài)文明的生態(tài)時代?！盵10]生態(tài)文明的理念反映了我黨對社會主義本質認識和生態(tài)問題認識的深化，超越了西方把生態(tài)問題歸因為倫理、技術或市場失靈的各種流行理論，是基于馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的現(xiàn)代生態(tài)觀建立的結果。中國特色社會主義的生態(tài)文明之路，既不可能是傳統(tǒng)僵化的計劃經(jīng)濟模式，更不可能是西方資本主義道路。從生態(tài)文明理念出發(fā)的中國特色社會主義的發(fā)展道路必將引導中國走向一個人與自然、人與人、人與社會關系融洽的和諧社會。

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[責任編輯：龐 達]