對人民負(fù)責(zé)

王備

馬丁·路德金曾說過：“一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育。”這是一位政治家的教育遠(yuǎn)見，教育的重要性和關(guān)鍵性可見一斑。作為教師—職業(yè)的教育工作者（可類比美國的職業(yè)籃球運(yùn)動員），心中的美好教育，自然應(yīng)有更加清晰、具體的考量。

對人民負(fù)責(zé)，這便是我心中的美好教育。

對人民負(fù)責(zé)，首先是讓人民滿意。要問需于民，問計(jì)于民，要盡力滿足民眾對優(yōu)質(zhì)教育的渴望，要積極主動地匯聚民間智慧，讓廣大的民眾成為教育的參與者、建議者、批評者、監(jiān)督者。

對人民負(fù)責(zé)，某種意義上又是超越了“讓人民滿意”這一視界的，因?yàn)槲覀兪锹殬I(yè)教育工作者，我們理應(yīng)在教育領(lǐng)域有更加科學(xué)、本質(zhì)的理解，有更加專業(yè)、前瞻的建議，也應(yīng)有更加直接、果敢的擔(dān)當(dāng)，簡言之，我們在教育領(lǐng)域，還應(yīng)發(fā)揮對民眾的引領(lǐng)作用。

對人民負(fù)責(zé)，意味著要對孩子的現(xiàn)在和未來負(fù)責(zé)。因?yàn)閮和俏磥淼墓?，也是?dāng)下民眾最為關(guān)切的話題。

對孩子的現(xiàn)在負(fù)責(zé)，需要我們有兒童立場，給兒童一個(gè)幸福的童年。何為兒童立場？我心中的美好教育，應(yīng)該秉持這樣的兒童立場：首先，“兒童就是兒童”，兒童是完整人生中一段必須的存在，作為教育工作者，應(yīng)努力讓兒童過好現(xiàn)在—童年，對童言、童趣、童心、童真給予欣賞與保護(hù)。其次，兒童優(yōu)先，作為民族未來的兒童和現(xiàn)實(shí)生活中活生生的兒童，應(yīng)該成為教育工作者一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

對孩子的將來負(fù)責(zé)，需要我們有發(fā)展的眼光。兒童終將長大并且融入社會，我們除了捍衛(wèi)兒童現(xiàn)在的幸福，也應(yīng)該為兒童將來的幸福準(zhǔn)備點(diǎn)什么？當(dāng)然不是分?jǐn)?shù)，更不是金錢、房產(chǎn)，我心中的美好教育，至少應(yīng)為兒童的將來準(zhǔn)備如下禮物：強(qiáng)健的體魄、正直的心靈、學(xué)習(xí)的能力、生活與藝術(shù)的情趣等，因此，讓兒童在生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，有營養(yǎng)、有陽光、有鍛煉的機(jī)會和習(xí)慣、有生長的時(shí)空，這樣，兒童將來才會擁有強(qiáng)健的體魄，才會有革命的本錢;對待兒童的心靈發(fā)育，我們絕不能聽之任之，更不能只是蹲下來放低身姿，甚至自我矮化，而應(yīng)站起來挺直身段，理直氣壯地放大人性中的“善”，把“惡”扼殺在搖籃中，從而引領(lǐng)孩子走向道德高地，這樣的兒童，將來才會有健全而偉岸的人格。為了一點(diǎn)瑣事，復(fù)旦大學(xué)的高材生對舍友“下毒”，南京航空航天大學(xué)的學(xué)子對伙伴痛下殺手，再追溯前幾年清華、北大的一系列學(xué)生事件，我們的學(xué)生人格教育問題確實(shí)應(yīng)該反思;兒童的學(xué)習(xí)能力，則不能異化為把“分?jǐn)?shù)”作為唯一參考，更不能使兒童淪為做習(xí)題的機(jī)器。生活和藝術(shù)的情趣，需要兒童在兒童時(shí)代就重視培養(yǎng)溝通合作能力，培養(yǎng)責(zé)任、感恩意識，更需要培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)。關(guān)于藝術(shù)，許多民眾存在認(rèn)識和態(tài)度上的誤差，許多家長是為了升學(xué)（自主招生特長加分）讓孩子去學(xué)習(xí)藝術(shù)的，這固然可以成為學(xué)習(xí)藝術(shù)的客觀原因，但絕不是本質(zhì)原因。藝術(shù)教育能給學(xué)生帶來多方面的益處：數(shù)學(xué)、閱讀、認(rèn)知能力、批判性思維、口語技能以及學(xué)習(xí)動力、專注力、自信心、團(tuán)隊(duì)合作能力等，幾乎和我們對教育的所有期望都有關(guān)系，以音樂為例，當(dāng)孩子們投入地讀譜、唱歌、演奏時(shí)，他們在動用他們的全身，他們的大腦在建立聯(lián)結(jié)，并使學(xué)習(xí)獲得了豐富性。難怪康奈爾大學(xué)的校長認(rèn)為，藝術(shù)教育不是裝飾品，而是必需品;著名學(xué)者霍恩更是認(rèn)為，教育的目的有三：為孩子的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備，為孩子們成為公民做準(zhǔn)備，還要把孩子們培養(yǎng)成為有深層次審美能力的人。

對人民負(fù)責(zé)，也意味著要對教育生態(tài)負(fù)責(zé)。因?yàn)榱己玫慕逃鷳B(tài)，有利于形成良性循環(huán)，并超越當(dāng)下，為教育的永續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為人民的持續(xù)幸福注入核心元素。和大自然一樣，構(gòu)建良好的教育生態(tài)既有共性規(guī)律，也有個(gè)性規(guī)律。

孫中山先生的社會理想生態(tài)是“耕者有其田，居者有其屋”，我的教育理想生態(tài)是“教者有其心，學(xué)者有其用”。有其心，即有立場、有愛心，立場問題前面已談及，愛心問題也是老生常談，我們只需向陶行知先生學(xué)習(xí)，“愛滿天下”，愛孩子、愛青年、愛朋友、愛人民、愛真理、愛民主、愛科學(xué)、愛一刀新的創(chuàng)造;愛詩、愛美、愛真、愛善、愛那最進(jìn)步、最有前途、最光明的一切……，我們?nèi)缒茏龅教障壬膸追种唬彩菍逃鷳B(tài)的貢獻(xiàn)。有其用，即學(xué)到有用的知識、能力、情感、態(tài)度;不僅現(xiàn)在有用，將來也有用;不僅體現(xiàn)為實(shí)用，也體現(xiàn)為“貌似無用，實(shí)則有大用”，如文學(xué)誦讀、藝術(shù)歌唱，大多數(shù)人不會以此謀生，是否大多數(shù)人就不需要學(xué)呢？有用還要體現(xiàn)為有用武之地，社會既要讓每一個(gè)飽學(xué)之士、能工巧匠有發(fā)揮和工作的舞臺，也要容忍、欣賞“貌似無用”的文人騷客，要讓真正的詩人、作家、藝術(shù)家活得瀟灑，而不是逼他們?yōu)榱宋宥访兹フ垩?，為了金錢去媚俗。

當(dāng)然，“社會尊師重教，教師回報(bào)社會”是理想教育生態(tài)的外在表現(xiàn);孔子的“有教無類，因材施教”也是理想教育生態(tài)中不可或缺的組成，并且我期盼她不僅僅是用于點(diǎn)綴的紅花，而真正成為潤澤生命、滋養(yǎng)心靈、舒展個(gè)性的雨露與陽光。

對人民負(fù)責(zé)，還意味著要對民族未來的負(fù)責(zé)。只有中華民族完成偉大復(fù)興，屹立于世界民族之林，全體人民（包括我們教育工作者）才會有最大程度的幸福感。中國近代力學(xué)之父、杰出的教育家、社會活動家錢偉長先生是我們無錫人民的驕傲，他在中學(xué)時(shí)，和他的叔叔錢穆一樣，是文史出色、數(shù)理化一塌糊涂，高考時(shí)以中文和歷史兩科各得滿分、數(shù)理化三科總分才20分的成績考入清華大學(xué)歷史系（不知現(xiàn)在的清華能不能、敢不敢收這樣的學(xué)生），按照錢偉長的天賦和當(dāng)時(shí)的意愿，如果沿著國學(xué)之路發(fā)展，極有可能和他叔叔錢穆一樣，成為國學(xué)大師，但他最后居然成為了著名的物理學(xué)家。為什么？因?yàn)樗既氪髮W(xué)的1931年，爆發(fā)了“九·一八”事變，錢偉長決定要轉(zhuǎn)學(xué)物理系以振興中國的軍力，并擲地有聲：“我沒有專業(yè)，祖國的需要就是我的專業(yè)！”物理學(xué)家和國學(xué)大師沒有可比性，不存在孰輕孰重的問題，但在當(dāng)時(shí)的情境下，錢偉長為祖國需要而更改專業(yè)，并刻苦努力，終成大器，體現(xiàn)了“民族利益高于一切”的精神。我們教育工作者理應(yīng)追求這樣的境界，并為之殫精竭慮，恪盡職守，以自己的懿行影響學(xué)生。

當(dāng)然，有些時(shí)候，教育的力量是有限的，我們甚至什么也“負(fù)責(zé)”不了，但我們應(yīng)該有這樣的追求，也應(yīng)有這樣的情懷：“付出一點(diǎn)就想馬上有回報(bào)的人只適合做鐘點(diǎn)工，能耐心等待3—5年的是投資家，能耐心等待10—20年的是企業(yè)家，能耐心等待50—100年的是教育家”，百年以后，我們已看不到這個(gè)世界，但如能讓這個(gè)世界看見我們呢？endprint