基于價值取向視角下的高校德育工作的影響性分析

（上海出版印刷高等?？茖W校團委,上海 200093）

（上海出版印刷高等?？茖W校團委,上海 200093）

為使高校德育能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要，在德育教學中，我們必須提高德育教學的實效性，特別在德育內(nèi)容和方法的創(chuàng)新方面做好工作，更致力于促進高校德育教學水平的全面提升。隨著我國改革開放的進展和深入，我國的社會現(xiàn)實發(fā)生了重大的變化，學生的思想問題因為各種價值之間的碰撞和融和而紛繁復(fù)雜，這就客觀上要求我們的德育課程從內(nèi)容方法和手段上加以改革，使之更加符合學生的思想實際和現(xiàn)實需要。

高校德育；影響分析；取向視角

1 社會本位取向及其影響

與西方國家的價值取向相比，我國的傳統(tǒng)價值追求更注重社會整體價值，其主導(dǎo)思想就是講究家庭倫理關(guān)系的道德標準，講求群體意識，集體意識。集體主義是無產(chǎn)階級在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐中產(chǎn)生形成的，它是無產(chǎn)階級一切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點的思想。集體主義原則的出發(fā)點是，堅持集體利益高于個人利益，在保證集體利益的前提下，把集體利益和個人利益結(jié)合起來。集體意識要求我國高校德育內(nèi)容以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心。在這種價值觀的指導(dǎo)下，我國高校的德育內(nèi)容是逐步健全，社會取向價值觀已經(jīng)比較全面和穩(wěn)定，這是我國高校德育的一大特色。但同時，我們也要充分認識到目前德育工作，特別是德育實踐內(nèi)容仍缺乏多樣性和層次性，有些德育課程的內(nèi)容枯燥空洞，無法激發(fā)學生興趣。“多年來，我們的德育課程大多只重視學生掌握理論的系統(tǒng)性和全面性，忽視青年學生的思想困惑和精神情感的現(xiàn)實需要，缺乏對青年學生成長與發(fā)展中面臨的關(guān)鍵問題的指導(dǎo)”。 這種做法不是按照事物發(fā)展的必然趨勢和事物發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)來考慮問題的，這種做法也忽視了學生作為德育主體的地位，外在的壓力固然可以對大學生的社會行為匡扶改正，但由于他們自身并沒有對外來的壓力很好的消化。大學生長期處在封閉的大學校園中，無法從事社會實踐性活動，學校實踐活動的開展又沒有達到理想狀態(tài)，所以大學生對社會的生活方式不能夠深刻理解，一旦步入社會就會產(chǎn)生背叛情緒，與社會生活某些時候顯得不協(xié)調(diào)。

具體的說，新時期德育教學實踐中，某些德育方法還缺少創(chuàng)新點，這當然與國情有關(guān)，解決這個問題也不是易事，正如高中畢業(yè)生考核標準仍是考試成績一樣，素質(zhì)教育的改革往往想法很創(chuàng)新，但實施起來又步履維艱。目前部分高中教學引用了交流和互動環(huán)節(jié)，也很好的帶動了學生的積極性，但實踐效果問題也有待商榷，面對各方面的壓力，學校教育者還承擔不起變革試點失敗的結(jié)果。所以很顯然，高校教育改革至今，當前階段，很多德育及思政教育課還是單純以傳統(tǒng)的教授為主，缺乏良性互動和互通，這種模式的課程教學導(dǎo)致課程的效果性較差，缺乏課程消化有效的疏通和疏導(dǎo)機制。學生和老師之間缺乏長期性和系統(tǒng)性的交流和溝通，缺乏有益于課程優(yōu)化和課程理解的傳遞方式，單一性、枯燥性和泛濫化的教育培養(yǎng)結(jié)果導(dǎo)致學生的理解力和德育課程的認同感較差，沒有科學性和合理化的延續(xù)機制。學課程設(shè)計基本上都是知識教學，實踐課程較少。實踐本來是理論發(fā)展的重要途徑，只有通過實踐才能更好的理解教育的任務(wù)，高校教育，特別是高校德育的目標就是要實現(xiàn)教育的任務(wù)。這個任務(wù)的完成的最佳效果就是大學生走出校門時其綜合素質(zhì)能力顯著提高，學生既張揚個性有不乏專長。教學的活動本應(yīng)該將理論與實踐相結(jié)合作為實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，然而在目前的德育教學中，教育者雖然充分認識到了實踐的重要性，但是在制度設(shè)計和課程安排是卻無法為校園實踐活動預(yù)留空間，因為教學實踐缺少綜合管理和有效地操作手段，導(dǎo)致的結(jié)果就是，教育者和受教育者就教學的實踐課程的目的沒有達成共識，要么是教育者對實踐活動不重視，要么是學生對活動本身缺乏興趣，這是由于長期的思想偏差所帶來的影響。雖然近年來德育課程加入一些實踐和實訓的環(huán)節(jié)，但是依據(jù)很難吸引學生的注意力和集中力，理論和實踐的雙向結(jié)核性德育教育任重道遠，還需要不斷的總結(jié)和實踐。

2 個人本位取向及其影響

個人主義是西方文化崇尚的重要價值主線，個性自由是西方哲學的不懈追求。從古希臘羅馬哲學的人文意識關(guān)懷，到近代文化復(fù)興時代的天賦人權(quán)、自由平等理論思想的提出，個人價值作為一種自由的價值追求為人的價值實現(xiàn)做出了重大的貢獻。這種思想體現(xiàn)了主體性的價值追求，體現(xiàn)在豐富多彩的社會生活。個人主義的內(nèi)涵雖然隨著歷史的發(fā)展有所變化，但基本內(nèi)容一直是：肯定個人的利益的實現(xiàn)，強調(diào)個人的地位和尊嚴，保護私有財產(chǎn)，維護個性的自由發(fā)展等等。這種價值取向的主旨是在個人利益與社會利益的取舍中，偏愛個人利益的實現(xiàn)；在個人與社會的地位抉擇中，強調(diào)個人的尊嚴和個人至上；在私有財產(chǎn)的保護方面，盡顯私有財產(chǎn)的不可侵犯。個人主義在不同國家的價值沖突中表現(xiàn)的更為充分。在個人與社會的關(guān)系上，個人主義帶有個人色彩的偏好，在個人與社會的利益取舍中強調(diào)個人的至高無上。按照西方三權(quán)分立學說，其實法律的產(chǎn)生，乃至個人的權(quán)利和義務(wù)界定都是以實現(xiàn)對個人私有財產(chǎn)的保護為最高目標。個人主義曾經(jīng)盛極一時，并作為一種普世的價值觀備受推崇。這種價值取向在殖民掠奪中，在文化宣教中，在武力征服中表現(xiàn)得更為明顯。摒棄某種帶有感情色彩的考量，其實“人作為人應(yīng)該是具體的思想”確實在擺脫殘暴封建君主專制，在人性解放，在社會文明進步方面發(fā)揮了重要作用。在這種思想的指導(dǎo)下，高校的德育變革也逐漸走向了更加注重提高受教育者的人文素養(yǎng)的路徑，目前的高校德育實踐更加注重服務(wù)于受教育者個人才能的鍛煉和提升，更加注重偏愛管理制度的創(chuàng)新，體現(xiàn)對學生內(nèi)心及心靈的人文關(guān)懷，教學過程中偏向于把教育人與服務(wù)人結(jié)合起來，服務(wù)于學生成長成才。體現(xiàn)在教學方法上，高校德育更偏愛通過研究和解決學生日常生活中的問題，幫助學生解決學校生活的枯燥與社會生活的壓力等方面的困難，追求科學化和教學制度設(shè)計提倡民主化。同時通過創(chuàng)新德育內(nèi)容，開發(fā)特色教育，采集大學生日常生活作為教學內(nèi)容，增強德育課程的吸引力，引導(dǎo)學生關(guān)注社會日常生活，加強對學生輔導(dǎo)和心理咨詢，通過對學生主體的內(nèi)心關(guān)懷，來提高學生的自覺意識，這種價值取向在日常德育教學中發(fā)揮了重要作用。

個人取向雖有過進步的歷史作用，當然它同時也有局限性，并帶來了一系列社會問題，如學生法律意識的淡薄，社會生活日益散漫，不負責任的作風日益滋長，家庭倫理生活的矛盾等，這些現(xiàn)象或多或少體現(xiàn)了一種個人追求的極端主義傾向。這種思想過分強調(diào)個性和個人利益的滿足，淡化了社會責任，給社會發(fā)展帶來諸多難題。極端個人主義從絕對的意義上理解個人的自由、平等、利益、權(quán)利等，完全無視他人、無視共同體的存在，不惜損人利己來達到個人的目的、實現(xiàn)個人的利益。在一定程度上說，個人價值取向強調(diào)個體的個性化，認為教育理應(yīng)著力于個人的發(fā)展，這一點似乎是可以理解的，但個體的個性與社會整體利益及社會進步趨勢可能是一致的，也可能是不一致的，如果不加限制地、抽象籠統(tǒng)地提倡人的個性化，就有可能驅(qū)使人們無節(jié)制地追逐個人財富和個人權(quán)利，助長極端個人主義思想。

這種價值觀在西方國家也進行過某種修正。隨著全球化時代和知識經(jīng)濟時代的到來，崇尚個人主義的國家也開始越來越強調(diào)個人自我價值的實現(xiàn)的同時也需要確立符合社會要求的價值觀，需要遵守社會共同的道德規(guī)范和生活準則。很多西方資本主義國家近年來，也可是強調(diào)社會的公平與責任，強調(diào)自私基礎(chǔ)上的大公無私。他們以培養(yǎng)學生公平競爭、集體協(xié)作的精神，把個人主義與團隊精神融合起來，反對絕對自私自利的個人主義。特別是全球經(jīng)濟危機蔓延，西方國家經(jīng)濟反思時表現(xiàn)得更為明顯，他們主張在個人價值的實現(xiàn)過程中，也需要實現(xiàn)社會價值的需要和滿足。

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基于價值取向視角下的高校德育工作的影響性分析

陳佳佳