權(quán)力下的媒介神話
——以新左派運(yùn)動(dòng)的媒介報(bào)道為例

范睿一

（黃岡師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

權(quán)力下的媒介神話
——以新左派運(yùn)動(dòng)的媒介報(bào)道為例

范睿一

（黃岡師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

本文以新左派運(yùn)動(dòng)的媒介報(bào)道為例進(jìn)行闡述，并延伸到新媒體環(huán)境下的神話講述。

權(quán)力；神話；媒介框架；媒介鏡像

在《新左派運(yùn)動(dòng)的媒介鏡像》一書中，伯克利的社會(huì)學(xué)家托德·吉特林用細(xì)致的研究和極具穿透力的思考，追溯了美國20世紀(jì)60年代的大眾媒介和新左派運(yùn)動(dòng)的歷史。羅蘭·巴特認(rèn)為，神話是一種言說方式。報(bào)道是媒介傳達(dá)意義的言說方式，具有儀式化，因此，筆者認(rèn)為媒介鏡像的呈現(xiàn)即媒介神話。

1 真實(shí)記錄or塑造神話？

首先來思考：媒介究竟在忠實(shí)地記錄著現(xiàn)實(shí)和世界，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反應(yīng)；還是媒介根據(jù)自己的報(bào)道框架，塑造神話；甚至生產(chǎn)著我們的想象？

李普曼由柏拉圖的“洞穴隱喻”提出了“擬態(tài)環(huán)境”的觀點(diǎn)：人和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外，還存在擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)人的行為作出誤導(dǎo)，比如人依據(jù)擬態(tài)環(huán)境作出的反應(yīng)，該反應(yīng)的對(duì)象卻是真實(shí)環(huán)境。媒體創(chuàng)造了我們的想象，為我們提供了一個(gè)個(gè)用以消費(fèi)的神話。

在《新左派運(yùn)動(dòng)的媒介鏡像》中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了發(fā)展的早期階段（媒體對(duì)其關(guān)注度極低，組織小規(guī)模穩(wěn)健擴(kuò)大）——反戰(zhàn)游行示威，隊(duì)伍壯大（在這一階段，該運(yùn)動(dòng)吸引了眾多媒體目光，媒體和運(yùn)動(dòng)相互作用擴(kuò)大的雙方的影響力，盡管整體的媒介報(bào)道的影響是模糊不清、相互矛盾的。）——組織內(nèi)部決裂，運(yùn)動(dòng)最終以失敗收?qǐng)觯ň酃鉄籼秸战M織內(nèi)部以懷疑的眼光看待組織領(lǐng)導(dǎo)者，造成內(nèi)部決裂，并對(duì)此大肆宣揚(yáng)）。作為一個(gè)大眾性的組織，它的產(chǎn)生和消亡有歷史必然性，但，媒介對(duì)該運(yùn)動(dòng)的發(fā)展消逝起著重要影響，加速了運(yùn)動(dòng)某些必經(jīng)階段的到來。

2 神話是如何塑造的？

媒介神話可以成就真正的“神話”也可以悄無聲息的毀滅“神話”。但是，我們不可避免地要依賴媒介。“在一個(gè)日益模糊和不確定的世界里，我們?cè)絹碓蕉嗟匾蕾囉诖蟊妭鞑ッ浇閬韺ふ也⒃噲D發(fā)現(xiàn)自我?！泵浇樾Q它們對(duì)整個(gè)世界做出解釋，該宣稱只是媒介為受眾提供的一個(gè)神話。原因在于媒介描述現(xiàn)實(shí)是所應(yīng)用的手段，也就是媒介框架，就包含了選擇、強(qiáng)調(diào)和表達(dá)的基本原則。這種媒介神話亦即“媒介框架”究竟如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)？還是以“新左派”運(yùn)動(dòng)為例。

媒體早期的報(bào)道方式：平庸化（簡(jiǎn)要陳述運(yùn)動(dòng)的參加者、目的等，給予輕描淡寫）；兩極化（強(qiáng)調(diào)反對(duì)派的觀點(diǎn)，以求平衡）；邊緣化（將該組織的游行示威描述成不正?；虿痪叽硇缘模?；縮減時(shí)間和淡化語境；弱化運(yùn)動(dòng)影響。從上述媒體報(bào)道內(nèi)容框架設(shè)置中我們可以明顯看出，媒體神話關(guān)注的是事件，而不是內(nèi)在條件；關(guān)注人，而非群體；關(guān)注矛盾沖突，而非和諧。而且媒體在處理這些事件時(shí)并不是記者個(gè)人可以隨心所欲的，他受到媒體內(nèi)部管理層和外部政府權(quán)力的制約。

3 權(quán)力的神話講述

無論是集權(quán)社會(huì)還是自由主義的民主社會(huì)，管理整個(gè)社會(huì)的僅僅只是少數(shù)的精英分子，任何機(jī)構(gòu)都無法完全擺脫霸權(quán)的存在。在這個(gè)權(quán)威們建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，正如霍爾所述，“被統(tǒng)治階級(jí)得以生存，是通過承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的支配來為他們的依附地位找到合理解釋”。文化理論中有“文化洼地”理論，筆者認(rèn)為“文化洼地”也同樣存在于權(quán)力領(lǐng)域，權(quán)力崇拜也是從高一級(jí)的社會(huì)階層流向第一級(jí)的社會(huì)階層，受制于此種權(quán)力的媒介，經(jīng)營機(jī)制及其從業(yè)人員都是從屬于“權(quán)力高地”的，因此，他們的新聞采編、報(bào)道等必然符合權(quán)力的意旨，并將權(quán)力方的思想觀念等傳遞給“洼地”的受眾。

4 新媒體環(huán)境下的媒介神話

科技日新月異的發(fā)展，給媒體神話的塑造帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新媒介形式在web2.0的信息時(shí)代層出不窮，普通大眾的聲音也通過博客、微博等形式涌出。盡管草根的力量看似愈加強(qiáng)大，實(shí)則只有發(fā)聲而無更多實(shí)質(zhì)的影響。現(xiàn)階段，網(wǎng)民占全國人口的1/3還多，但經(jīng)常“發(fā)聲”的，只有約一成的中國人。網(wǎng)民還帶有偏向年輕、高學(xué)歷、城鎮(zhèn)人口的特征。因此，掌握塑造社會(huì)神話主導(dǎo)權(quán)的仍然是官方及其領(lǐng)導(dǎo)下的媒介。

總之，新媒體環(huán)境下，對(duì)于新聞媒介和從業(yè)人員來說，提供一個(gè)健康的環(huán)境要比提供真實(shí)更重要，即“觀點(diǎn)”比真實(shí)要重要，由于目前社會(huì)還存在浮躁虛華，轉(zhuǎn)型期各種矛盾糾纏等問題，所以，為了社會(huì)的和諧和安定，提供健康的世界觀價(jià)值觀引導(dǎo)，弘揚(yáng)真善美的美德和積極進(jìn)取奮斗精神比那些揭露社會(huì)傷疤的激發(fā)民族情緒的事實(shí)，要更有價(jià)值。盡管權(quán)力在上，只要媒介以其責(zé)任感和使命感來立言發(fā)聲，那么權(quán)力的神話也是人民的神話。

[1][法]羅蘭·巴特.神話修辭術(shù) 批評(píng)與真實(shí)[M].屠友祥、溫晉儀譯，[M]上海：上海人民出版社，2009.

[2][美]沃爾特·李普曼.輿論學(xué)[M].林珊譯，華夏出版社，1989.

[3][美]托德·吉特林.新左派運(yùn)動(dòng)的媒介鏡像[M].胡正榮、張銳譯.北京：華夏出版社，2007.

[4][美]甘斯.什么決定新聞[M].石琳、李紅濤譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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1671-0037（2014）04-108-1

范睿一（1989.1-），女，碩士研究生，研究方向：新聞。