汪寧生中國民族考古學(xué)的創(chuàng)建者

孔令遠(yuǎn)　李艷華

青少年時期歷經(jīng)磨難

終踏學(xué)門

汪寧生先生1930年出生于南京，其父汪壽齡供職于國民政府經(jīng)濟(jì)部商標(biāo)局。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，其父隨機(jī)關(guān)西遷重慶，他隨母返回江蘇省灌云縣板浦鎮(zhèn)老家。1938～1941年，祖母率領(lǐng)全家為避日寇，輾轉(zhuǎn)逃難于灌云縣農(nóng)村各地，歷盡顛沛流離之苦。期間他曾入私塾讀書，塾師以《論語》《孟子》《古文觀止》等為古文教材，并開設(shè)英文課程。汪寧生長大后能閱讀中國古籍并涉獵英文書，有賴于幼時打下的較好基礎(chǔ)。1942～1944年，他就讀于灌云縣初級中學(xué)。抗戰(zhàn)八年之中，由于生活困苦，全家十余人自祖母以下死亡者共七人。1946年7月，汪寧生考取國立社會教育學(xué)院附中（后改名江蘇省立丹陽中學(xué)）高中部。這年其父由重慶復(fù)原回寧，母親亦由灌云遷來，全家始得團(tuán)聚。1949年6月，汪寧生進(jìn)入中共蘇南新聞?？茖W(xué)校，經(jīng)短期培訓(xùn)后，即被派往無錫農(nóng)村工作。1950～1951年又因患肺結(jié)核回南京休養(yǎng)治病。1952年10月起，在華東水利學(xué)院（今河海大學(xué)）任職員。1954年考取北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，1959年大學(xué)畢業(yè)。

1950年代之北大，雖歷經(jīng)多次政治運(yùn)動，尚還存有以科學(xué)方法整理國學(xué)之余緒，歷史系聚集了眾多著名學(xué)者，專職教授有向達(dá)、鄧廣銘、張政娘、商鴻逵、齊思和、蘇秉琦、宿白、閻文儒等，兼課教授有夏鼐、唐蘭、聶崇岐等。大學(xué)五年在老師們教誨熏陶下，汪寧生初識讀書門徑，略知治學(xué)之樂。

分配西南

創(chuàng)建中國民族考古學(xué)

1960年初，汪寧生留北大擔(dān)任蘇秉琦先生“秦漢考古”課助教一學(xué)期后，突然接到系里通知，令其報考“隋唐史”研究生。有慨于個人對工作及專業(yè)毫無選擇的自由，遂以“交白卷”方式表達(dá)無聲的抗議，當(dāng)時成為北大一大新聞。在被領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)斥、群眾批判之后，汪寧生被分配去中央民族學(xué)院歷史系，同年5月起赴四川茂汶、大涼山、黔西北、滇東北調(diào)查。

初來西南時汪寧生并不安心，覺得生活艱苦，而且工作沒有收獲，感到學(xué)非所用。有一次他讀了顧頡剛先生抗戰(zhàn)期間在昆明寫的《浪口村隨筆》（即后來出版的《史林雜識》），頓覺豁然開朗。既然顧先生能用少數(shù)民族的習(xí)俗，考證一系列古史上的問題，提出新穎的見解，自己現(xiàn)在常年生活在少數(shù)民族之中，接觸的材料更多，為什么就不能用這些民族志材料來研究考古學(xué)上的問題呢？那樣的話，自己現(xiàn)在所做的民族調(diào)查工作就不僅不違背自己研究考古學(xué)和中國上古史的夙愿，反而會大有助益。1961年，汪寧生結(jié)識了同在民族調(diào)查組工作的妻子王云慧，當(dāng)年9月至1962年，先后在云南大理、麗江，中甸、德宏和永勝縣調(diào)查。1963年1月，他回到中央民族學(xué)院，開始大量閱讀國外人類學(xué)著作。

此時汪寧生深深感覺到，要想做好民族調(diào)查工作，搜集到真實(shí)可靠的資料，不但要具備豐富的民族學(xué)基礎(chǔ)知識，還要掌握科學(xué)的調(diào)查方法，特別是對自己研究考古學(xué)和古代史有用的資料，而自己缺乏這方面的訓(xùn)練，因此，每當(dāng)回到北京，便設(shè)法“補(bǔ)課”，搜集民族學(xué)方面的中英文圖書，學(xué)習(xí)民族學(xué)基礎(chǔ)知識及調(diào)查方法。當(dāng)時中央民族學(xué)院集中了民族研究領(lǐng)域中著名學(xué)者潘光旦、費(fèi)孝通、吳文藻、林耀華、聞宥、馬學(xué)良、傅樂煥諸教授，他不時請教，獲益良多。1964年5～7月，他帶領(lǐng)學(xué)生赴西雙版納實(shí)習(xí)，開始調(diào)查傣族制陶問題。同年10月，由北京調(diào)云南省歷史研究所任職。

1960年代初，汪寧生已連續(xù)在《考古》、《文物》等刊物上發(fā)表了自己第一批調(diào)查研究成果，引起了同行的注意，也提高了自己治學(xué)的興趣。

汪寧生曾對筆者說，他對離開北大分到中央民族學(xué)院，后來又“發(fā)配”到云南工作，一點(diǎn)也不覺得遺憾。正是有了考古學(xué)和民族學(xué)兩方面的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，才使他擁有開創(chuàng)中國民族考古學(xué)的有利條件；也正是由于長期在西南民族地區(qū)做田野調(diào)查，才使他有機(jī)會比別人更接近少數(shù)民族，掌握了較多的民族志資料。

艱苦野外調(diào)查屢有奇遇

在那個特殊的年代，田野調(diào)查過程中自然充滿了辛酸和困苦，但也有無限樂趣。

他在1960年6月8日的日記中寫道，“這幾天饑一頓，飽一頓，常挨餓趕路。從鹽塘動身時，購得黃豆一斤，請老鄉(xiāng)炒熟，餓時抓吃。連日行路，少見行人，萬山寂靜，只有自己及一小孩，不免心生恐懼。然而山景甚佳，空氣清新，又令人陶醉。歸途過一片山林時，有蝴蝶成群飛舞，綿延約兩百米。行走其間，蝶群撲面，誠為難遇之奇觀?！被蛟S正是由于在枯燥乏味的訪古路上有了這些美妙愜意的瞬間，才給了汪先生繼續(xù)走下去的勇氣和力量。

考察途中經(jīng)常險象環(huán)生。1960年8月12日，汪寧生搭乘路過威寧至鎮(zhèn)雄的客車來昭通，途中車子差點(diǎn)墜崖。同一年的9月4日清晨，他沿著金沙江邊小路步行，該路寬不過尺余，上有沙石，且向外傾斜，稍一滑足便會墜落江中，險惡處只好連手帶足爬行而過，或坐于路上，兩腿下懸，雙手撐地才得以過去。

1965年1月起，他開始在滇西南進(jìn)行長期調(diào)查，期間發(fā)現(xiàn)了滄源崖畫，實(shí)地考察了基諾山“長房”。這時他開始確立了一生的治學(xué)方向，那就是搜集和利用民族學(xué)資料來研究考古學(xué)及中國古史的相關(guān)問題。

發(fā)現(xiàn)著名的滄源巖畫是在1965年1月20日。他聽當(dāng)?shù)厝苏f附近崖壁上畫有人像，百姓說是仙人顯靈，常去祭拜。于是問清方位及距離后便動身，抵達(dá)山腳后，發(fā)現(xiàn)上山無路，灌木叢生，同行的當(dāng)?shù)厝恕袄衔濉币蚤L刀砍芟，始得前行。爬山約半小時后，他突然發(fā)現(xiàn)一片垂直光滑的崖壁橫在眼前。走近一看，崖壁上布滿紅色圖形，有人有牛，還有其他動物，人們用彎弩射獵，形象逼真，畫風(fēng)古樸生動。有畫的崖壁長約30米，站立其下，仿佛置身于偉大的“畫廊”之中。奔走數(shù)年，汪寧生終于在云南發(fā)現(xiàn)一處極有價值的文物古跡，這讓他尤其感到欣慰。

西南邊陲各民族奇特的生活方式、民俗風(fēng)俗，調(diào)查過程中的歷險、艱辛和趣事，以及當(dāng)時調(diào)查工作所留下的時代烙印，為他開啟了一扇了解、感受那片神奇土地的窗戶。他日記中的描述多幽默詼諧，表現(xiàn)出的機(jī)敏和智慧，常令人忍俊不禁。endprint

1965年3月，汪寧生在小馬散調(diào)查該寨頭人奴隸等事。談話結(jié)束后，他與鄉(xiāng)親圍火吃飯，有人突然在黑暗中用弩對準(zhǔn)房梁一射，一只碩鼠應(yīng)聲而落。眾人急忙剖腹連毛放火塘中燒熟，分而食之。女主人在“木拉”中盛滿飯，以一只老鼠腿插入飯中遞給他，他再三婉拒，主人及眾客都面露不悅。正在此時，從外進(jìn)來一人，有飯而已無鼠。他急中生智，連忙將老鼠腿插入他飯中，說這是他應(yīng)得的那份，大概合乎佤族禮儀，惹得眾人大笑，總算免去吃鼠之苦。

到1967年，汪寧生開始搜集云南考古發(fā)現(xiàn)的資料，寫作《云南考古》。然而1968～1971年，又被下放到彌勒縣五七干校，并被發(fā)配至瀘西縣“插隊落戶”。在瀘西務(wù)農(nóng)期間，稍有自由，他開始翻譯《事物的起源》。1972年5月，他調(diào)入云南省博物館。1973年3～5月，因博物館工作需要赴德宏地區(qū)搜集民族文物，趁機(jī)繼續(xù)做民族調(diào)查。1974～1975年，他與顧頡剛先生通信，以民族志印證古史文章寄上請教，顧先生回復(fù)信中勉勵有加，由此他治學(xué)信念更為堅定。1978年7月，汪寧生第二次前往滄源調(diào)查崖畫。并于1979年10月調(diào)入云南省民族研究所，同年11月赴大涼山調(diào)查；1981年前往調(diào)查永德縣利米人；1982年繼續(xù)調(diào)查傣族制陶問題，并第三次調(diào)查滄源崖畫；1985年10月，前往大涼山繼續(xù)調(diào)查“羊骨卜”，以此復(fù)原古代占卜習(xí)俗，并有頗多新發(fā)現(xiàn)。

走出國門開展學(xué)術(shù)交流

1983年9月，汪寧生獲美國盧斯基金會資助赴美訪問一年，任賓夕法尼亞大學(xué)客座研究員，期間應(yīng)邀赴哈佛大學(xué)演講。自此，他逐步走向國際學(xué)術(shù)舞臺，先后赴澳大利亞、英國、加拿大、意大利、荷蘭、挪威、克羅地亞、東南亞等地訪學(xué)或講學(xué)，發(fā)表了《云南崖畫》《仰韶文化葬俗和社會組織研究》《云南青銅器上所見之古代族群》《中國西南地區(qū)少數(shù)民族文化的保存和發(fā)展：民族生態(tài)學(xué)的研究》《中國西南高地早期政權(quán)之形成》《傣族制陶的民族考古學(xué)研究》《中國西南高地上一個被人遺忘的土著政權(quán)》等論文或演講。并應(yīng)聘為美國賓夕法尼亞大學(xué)、華盛頓大學(xué)、德國海德堡大學(xué)、挪威奧斯陸大學(xué)和特羅姆瑟大學(xué)的客座教授，美國費(fèi)城人類社會問題研究所榮譽(yù)研究員。期間還走訪了加拿大的平原印弟安人、易洛魁印弟安人及愛斯基庫人保留地及居住區(qū)，參加挪威奧斯陸大學(xué)人權(quán)研究所研究項(xiàng)目，與挪威友人H.勃克曼合作翻譯明清碑刻中之習(xí)慣法資料。

1990年開始，他對歷年利用民族志資料研究中國古史心得，寫成短文札記，以“古俗新研”專欄形式，先后在內(nèi)地和港臺報刊上發(fā)表。直至年屆耄耋，仍筆耕不輟，2014年1月，四卷本的《汪寧生集》由學(xué)苑出版社出版發(fā)行，共收論文集、專著、日記等11種，四百萬字，是先生一生學(xué)術(shù)成果的結(jié)晶。

訪學(xué)多年，對于西方漢學(xué)研究者，他認(rèn)為，既不能把西方漢學(xué)家神化，但也要看到，西方漢學(xué)家有幾個特點(diǎn)值得我們重視：第一他們可以幾十年全身心地投入研究，沒有外界干擾；第二他們大多具有全球的視野，研究中國的東西不是就中國論中國，而從全世界的角度，并且和其他學(xué)科聯(lián)系起來看。比如他們研究道教，就覺得道教思想蘊(yùn)含有很多生態(tài)學(xué)的原理，反映很多古人對待自然的態(tài)度。所以我們對待漢學(xué)應(yīng)當(dāng)像對待其他學(xué)問一樣，用平視的態(tài)度，漢學(xué)家的研究成果我們要不遺余力地收集和利用。做一個學(xué)問家和思想者

2006年5月，汪寧生被云南民族大學(xué)聘為民族研究首席科學(xué)家，恢復(fù)編輯、出版《民族學(xué)報》。2010年11月，他赴清邁、清萊及金三角開展口述民族史工作；2012年，組織民族研究中心人員赴廣西、貴州等地開展口述民族史的調(diào)查和整理工作；2013年，組織民族研究中心人員對中國南方古代生態(tài)碑刻資料進(jìn)行整理和研究。年過80，依然在培植新人。今年1月25日，先生收到剛剛印出的《汪寧生集》新書，翻看兩日，終因體力不支，于1月30日住院治療，2月1日不幸病逝，享年85歲。

正如陳寅恪先生在評價王國維的學(xué)術(shù)成就時所云：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。”

王國維先生首先創(chuàng)立和提倡著名的“二重證據(jù)法”，力主紙上材料與地下材料相結(jié)合，經(jīng)史之學(xué)與古器物、古文字之學(xué)相結(jié)合，西方學(xué)術(shù)觀念與我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念相結(jié)合，不屈舊以就新，亦不絀新以從舊，并身體力行實(shí)踐之，成績斐然，聲振學(xué)林。由王國維的成功治學(xué)經(jīng)驗(yàn)可看出：治學(xué)貴在創(chuàng)新，貴在開拓新的研究領(lǐng)域，這具體體現(xiàn)在：一掌握新方法，二擁有新材料，三提出新問題、新觀念，從而形成新的理論體系。

汪先生所倡導(dǎo)的以民族志材料與考古學(xué)、古代史材料加以類比、相互印證的方法，自稱為“三重證據(jù)法”，甚至是“多重證據(jù)法”（見《古俗新研》自序），是一種新的研究方法。現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，本是人們司空見慣的東西，向來不為學(xué)者所重視，然而汪先生卻從這些普普通通的生活情景中，找到了它們與古代重要宗教禮儀制度的聯(lián)系，從而復(fù)原了古史的真實(shí)面目。這些民族志材料本身并不新，但將其與考古學(xué)材料相類比，解決古史和考古學(xué)中的相關(guān)問題，就成了嶄新的材料，而這種以今例古的方法，也成為新的治學(xué)方法。

他在調(diào)查過程中有意識地從“活的社會”中搜集和積累有助考證古史的有用資料，針對中國古史中長期聚訟的諸多疑難問題，如明堂、陰陽、八卦、耒耜、耦耕、媵、分胙、獻(xiàn)帛、左衽等進(jìn)行專題研究，且常常能得到與前人不同的合理解釋。除上述古代社會、宗教、禮俗等重大問題外，他的調(diào)查還涉及日常生活、遠(yuǎn)古技術(shù)及古器物用途等前人不甚注意的方面。這些“小問題”看似繁瑣零碎，但對于復(fù)原古代社會生活而言，卻是必須要了解清楚的。

學(xué)問貴在創(chuàng)新，汪先生的座右銘是“惟陳言之務(wù)去，發(fā)前人之所未發(fā)”。他之所以能夠做到這一點(diǎn)，在很大程度上，得益于他所采用的新方法和用來考證古史和考古學(xué)問題的民族志新材料。

對民族考古學(xué)在中國的發(fā)展前景，汪先生充滿信心，他曾三次撰文探討民族考古學(xué)的學(xué)科定位和理論方法，致力于結(jié)合西方民族考古學(xué)理論，構(gòu)建我國的民族考古學(xué)理論體系。他認(rèn)為：“民族考古學(xué)不僅可擴(kuò)大考古學(xué)的研究領(lǐng)域、解決史前社會和古代社會中一些單憑物質(zhì)遺存本身所不能解決的問題，還可搶救和補(bǔ)充記錄過去民族學(xué)者很少注意的材料，大大豐富民族志檔案，而且通過探討物質(zhì)遺存和社會組織，人類行為之間關(guān)系這類問題，對人類學(xué)本身的理論也有新的刺激和建樹?！?/p>

李澤厚在評價近世中國學(xué)風(fēng)時說過“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”。而汪寧生卻似乎是個例外，一方面，他以擅長考據(jù)而著稱，對銅鼓、對云南各種青銅器、對石器時代各種工具、工藝技術(shù)、甚至對甲骨文、金文都曾結(jié)合民族學(xué)進(jìn)行過精深的考證研究；另一方面，他又勤于思考理論問題，諸如通過對人類社會進(jìn)化理論的思考，他提出，母系社會并不一定在各地都存在過。

身處在這個浮躁的時代，先生有時也會流露出淡淡的無奈。50多年轉(zhuǎn)眼而過，為尋找崖畫露宿荒山，為探訪彝家險墜大江……畢生精力投在云南，卻越來越少人認(rèn)真閱讀學(xué)術(shù)著作。每念及此，就悵然若失。但當(dāng)回憶起調(diào)查期間，自己得以遨游西南大地，飽覽奇異景色，接觸不同文化，并常能獲新的材料，得以破解古史疑團(tuán)，便又感到無限欣慰，覺得此生并未虛度，可以無怨無悔。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）endprint