山東秧歌的傳承與保護(hù)研究

邢楠楠

摘 要：民族舞蹈是一種能夠直接傳達(dá)勞動人民思想感情、性格素質(zhì)、生活態(tài)度的藝術(shù)形式和表達(dá)形式。其中，山東地區(qū)的秧歌舞蹈就直觀地展現(xiàn)了山東人民落落大方、熱情奔放、開朗豪邁的性格品質(zhì)和生活態(tài)度。山東人民創(chuàng)造的秧歌文化具有強烈的地方色彩，最常見、最具有代表性的山東秧歌包括海陽秧歌、膠州秧歌和鼓子秧歌三個類別。筆者在文中針對三種最具典型性的秧歌進(jìn)行了深入研究，分析了三種典型秧歌文化當(dāng)前的傳承情況，并提出了對山東秧歌實施保護(hù)的具體措施。

關(guān)鍵詞：山東秧歌；民族文化；現(xiàn)狀；繼承；保護(hù)措施

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0231-02

當(dāng)前國內(nèi)文藝領(lǐng)域正處于空前繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。眾多歐亞文藝形式和國內(nèi)不同地區(qū)的藝術(shù)形式?jīng)_擊著山東的秧歌文化。這樣的藝術(shù)氛圍，雖然沖淡了山東地區(qū)秧歌舞蹈藝術(shù)的民族特性，但也為傳承山東秧歌提供了契機，使山東秧歌文化有機會在新的時代打開全新的發(fā)展局面。筆者試分析當(dāng)前山東地區(qū)秧歌文化的傳承情況，并結(jié)合時代發(fā)展趨勢提出保護(hù)山東秧歌藝術(shù)的有效策略。

一、山東地區(qū)秧歌文化的傳承情況

（一）山東地區(qū)秧歌文化的特點和民間傳承情況

1.鼓子秧歌的特點和傳承情況。山東地區(qū)的秧歌舞蹈藝術(shù)主要有三種形式，分別為海陽秧歌、膠州秧歌和鼓子秧歌。當(dāng)前，鼓子秧歌的傳統(tǒng)表演形式得到了完整的傳承。在山東地區(qū)，表演鼓子秧歌的藝人仍然遵循傳統(tǒng)的四個表演環(huán)節(jié)（進(jìn)村→街筒子→走場→出村）進(jìn)行表演[1]。參與鼓子秧歌表演的藝人主要可以分成演員和樂手，在演出時演員會按照傳統(tǒng)的演繹方式，根據(jù)自身扮演的角色而使用適當(dāng)?shù)难莩龅谰?，保持了傳統(tǒng)鼓子秧歌千變?nèi)f化與豐富多彩的特點。

在表演人數(shù)和現(xiàn)場表演形式上，現(xiàn)代骨子秧歌仍然沿襲傳統(tǒng)慣例。臺上參與表演的角色人數(shù)通常不能是單數(shù)，并且必須遵循一定的規(guī)律和比例，才能滿足舞蹈隊形變化。在舞蹈隊列中，呈現(xiàn)出穩(wěn)重幽默特點的“丑傘”通常是舞蹈隊的領(lǐng)班，負(fù)責(zé)進(jìn)行現(xiàn)場指揮，控制隊形變換。舞蹈中呈現(xiàn)出豪邁奔放、傲岸挺拔的壯年人為“花傘”，而靈巧活潑，美麗動人的少女則是“花”。表演少女的演員通常會提著花燈出場。

2.膠州秧歌文化的特點和傳承情況。當(dāng)前，膠州秧歌表演主要可以劃分成小戲演出和大場演出兩種形式。與鼓子秧歌類似，膠州秧歌舞蹈表演中，同樣也有一個領(lǐng)頭人，負(fù)責(zé)總控舞蹈演出。在開始表演之前，領(lǐng)頭人會給予參加表演的團(tuán)隊一些鼓勵和祝福。在膠州秧歌中，領(lǐng)頭人通常被稱為“傘頭”。當(dāng)代膠州秧歌同樣沿用了傳統(tǒng)山東秧歌的角色名目，在舞蹈表演中，青年少婦稱為“翠花”，“鼓”為壯年男子，少女則為“小鰻”。不同的角色在秧歌表演中會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采。比如，“小鰻”的舞蹈表演通常會呈現(xiàn)出俏皮活潑的特點，“鼓”呈現(xiàn)出的風(fēng)采為雄壯奔放、英偉傲岸。其中，“翠花”在膠州秧歌中的表現(xiàn)最富有特點，既能夠呈現(xiàn)出溫婉柔美，也能夠呈現(xiàn)出潑辣豪邁的風(fēng)情。

3.海陽秧歌文化的特點和傳承情況。海陽秧歌文化的構(gòu)成內(nèi)容主要包括三個部分，分別為：道具表演、角色演繹、傳統(tǒng)小戲。將這三種表演相互融合，便形成了海陽秧歌舞蹈。海陽秧歌表演同樣可以劃分成兩種形式，即行進(jìn)形式和廣場形式[2]。其中，行進(jìn)形式的秧歌舞蹈通常會將表演人員分成兩路，一邊跳舞一邊行進(jìn)。而廣場形式的秧歌舞蹈需要將參演人員劃分為不同的小團(tuán)體，在表演中，不同的團(tuán)體會呈現(xiàn)出不同的隊形。海陽秧歌中的舞蹈表演形象主要包括：“大夫”、“貨郎”、“鼓”和“翠花”。其中“大夫”主要負(fù)責(zé)控制秧歌表演，指揮舞蹈隊形。而“鼓”則為青壯年角色，這些角色在表演時，需要將鼓抗在肩膀上，體現(xiàn)出青年男子健壯、勇猛的形象?！按浠ā睘榍嗄陭D女，在表演時手上會拿著扇子進(jìn)行舞蹈。海陽秧歌的典型特征是傳統(tǒng)樸實、豪邁奔放。

海陽秧歌、膠州秧歌和鼓子秧歌三種典型的山東秧歌藝術(shù)在民間通常會以集體或團(tuán)隊的形式開展演出。相對其他地區(qū)和國家的舞蹈表演來說，集體或團(tuán)隊的演出形式具有濃厚的鄉(xiāng)土特點，能夠表達(dá)勞動人民對生活的熱愛和歌頌。具體來說，山東秧歌藝術(shù)表現(xiàn)了山東人民在和大自然進(jìn)行搏斗的過程中建設(shè)村莊、收獲勞動成果、贊美日常生活的樂觀態(tài)度。山東秧歌藝術(shù)在發(fā)展的過程中仍然承襲著傳統(tǒng)的“舞者選拔、舞蹈培訓(xùn)、秧歌演出”套路。山東秧歌這種運作套路形成于18世紀(jì)初期，雖然山東秧歌在幾百年中經(jīng)歷了許多改良和轉(zhuǎn)變，但這種表演套路仍然得到了保留與傳承。

（二）山東秧歌文化在教育系統(tǒng)中的傳承情況

山東秧歌文化擁有深厚的歷史文化根源，是山東勞動人民常年累積的智慧結(jié)晶。自山東秧歌誕生至今，這門藝術(shù)經(jīng)歷了多次改變，逐漸成為了中國民間最具代表性的藝術(shù)門類。當(dāng)前山東秧歌藝術(shù)已經(jīng)加入了山東境內(nèi)眾多高校的專業(yè)體系，成為課程教學(xué)系統(tǒng)中的一個專業(yè)。通過對山東秧歌專業(yè)進(jìn)行課程系統(tǒng)建設(shè)、并編撰專門的課程教材，山東秧歌文化在國內(nèi)的影響力日益擴大，甚至還登上了世界舞蹈藝術(shù)舞臺。山東許多高等學(xué)校經(jīng)常派遣專業(yè)的藝術(shù)人員在全省各地進(jìn)行秧歌藝術(shù)宣傳，增加群眾對當(dāng)?shù)匮砀杷囆g(shù)的了解。同時，還有許多秧歌藝術(shù)研究專員會經(jīng)常深入民間，收集能夠豐富秧歌文化的原始素材和編寫教學(xué)課本的材料。教育界采用科研形式擴大山東秧歌的影響力，并將山東秧歌編入高等院校課程系統(tǒng)，不但集成山東秧歌的傳統(tǒng)特色，同時還推進(jìn)了秧歌藝術(shù)的發(fā)展，使秧歌舞蹈這門藝術(shù)區(qū)域規(guī)范化發(fā)展。在實際傳承過程中，山東秧歌文化通常會作為課堂教學(xué)的內(nèi)容，通過教師言傳身受，將秧歌藝術(shù)傳遞給年輕一代。一部優(yōu)秀的秧歌舞蹈作品，不但要與當(dāng)代社會群體的審美觀念相符，還要能夠引人深思，使觀眾在看完表演后能夠?qū)ξ璧竷?nèi)容進(jìn)行反思，從中領(lǐng)悟出作品的藝術(shù)含義。

二、保護(hù)山東傳統(tǒng)秧歌舞蹈文化的有效措施

（一）維持并發(fā)揚秧歌文化的傳統(tǒng)特色

山東秧歌文化無論在興起、發(fā)展或創(chuàng)新時期都會受到各種外部因素的干擾或幫助，使秧歌文化可以首尾相連。雖然山東秧歌在發(fā)展演進(jìn)的過程中，經(jīng)歷了許多改良和創(chuàng)新，但山東秧歌仍然保持著傳統(tǒng)特色。從當(dāng)前國內(nèi)觀眾群體的欣賞喜好來看，觀眾不但懂得欣賞現(xiàn)代流行舞，也懂得欣賞中國傳統(tǒng)舞蹈的美態(tài)和內(nèi)涵[3]。由于山東地區(qū)的勞動人民具有品性純良、敦厚樸實、奔放開朗、堅強剛毅等優(yōu)良性格，因此山東的秧歌舞蹈文化具有豪邁奔放、輕盈柔韌、樸素剛強、靈敏生動的韻律風(fēng)情。從山東秧歌的表演形式和演出內(nèi)容來看，要想呈現(xiàn)出人物的情感和性格，就必須全面總結(jié)舞蹈要領(lǐng)，了解秧歌動作，領(lǐng)悟秧歌舞蹈蘊含的深意。endprint

秧歌是山東百姓公認(rèn)的最具有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)形式，由于山東秧歌具有與眾不同的特點，因此越來越受到國內(nèi)市民的認(rèn)可，也引發(fā)了國際社會對山東秧歌的好奇，為山東秧歌奠定走向世界舞臺發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）對山東地區(qū)的秧歌舞蹈文化進(jìn)行創(chuàng)新

山東地區(qū)的秧歌文化對山東省乃至全國的民間舞蹈藝術(shù)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，隨著山東秧歌的影響力越來越大，在基層群眾中，認(rèn)可山東秧歌的人也不斷增加。要保護(hù)山東秧歌文化，除了要維持秧歌舞蹈的傳統(tǒng)特性，使秧歌保持原汁原味之外，還要根據(jù)時代變遷、社會思潮變化對秧歌文化進(jìn)行拓展延伸。山東地區(qū)的秧歌文化雖然有著種種與眾不同的獨特性和優(yōu)點，但同時也存在形式單調(diào)、組織松散等缺陷。要想保障山東秧歌能夠得以順利傳承，我們必須從秧歌的表演形式和組成結(jié)構(gòu)等方面對山東秧歌進(jìn)行改良創(chuàng)新。

在對山東秧歌文化進(jìn)行創(chuàng)新改良時，不能破壞秧歌舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)韻，同時要不斷汲取我國各個地區(qū)民間舞蹈藝術(shù)的精華，并將各地民間舞蹈的精華融入山東秧歌文化中，不斷擴展山東秧歌舞蹈藝術(shù)的涵蓋面，加深地方民族藝術(shù)的內(nèi)涵[4]。在對山東地區(qū)的三種典型秧歌舞蹈藝術(shù)進(jìn)行橫向創(chuàng)新時，必須保持文化自覺性，不但要積極吸收當(dāng)代民間舞蹈藝術(shù)的優(yōu)點，借鑒各地民間舞蹈的藝術(shù)概念，同時還要學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)山東秧歌表演形式發(fā)展的藝術(shù)技巧，從根本上落實秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展。要想對山東秧歌進(jìn)行創(chuàng)新，必須廣泛學(xué)習(xí)各個民族、各個地方最具代表性的民間舞蹈藝術(shù)，使山東秧歌舞蹈能夠?qū)崿F(xiàn)風(fēng)格化。山東秧歌藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中必須盡快形成自己獨立的風(fēng)格和形式，這樣山東秧歌才能在現(xiàn)代社會繼續(xù)綻放光彩。

（三）將山東秧歌藝術(shù)加入高校課程教學(xué)系統(tǒng)

在我國現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中，要想使在校學(xué)生能夠系統(tǒng)性地對我國基層藝術(shù)文化和民間音樂形成全面、統(tǒng)一的認(rèn)識，樹立傳揚地方藝術(shù)文化的意識，現(xiàn)代高校必須對學(xué)生進(jìn)行民間藝術(shù)宣傳，提高學(xué)生對地方民間藝術(shù)的認(rèn)識，使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感[5]。為了對山東秧歌藝術(shù)進(jìn)行繼承和保護(hù)，山東地區(qū)的藝術(shù)院校和普通高校都必須將面向全體學(xué)生進(jìn)行秧歌基礎(chǔ)文化宣傳，將山東秧歌藝術(shù)加入高校課程教學(xué)系統(tǒng)。例如，山東舞蹈學(xué)院已經(jīng)將鼓子秧歌加入到必修課系統(tǒng)中，讓每位學(xué)生都能有機會接觸并學(xué)習(xí)山東秧歌，提高學(xué)生保護(hù)、傳揚山東秧歌的意識。此外，山東地區(qū)的政府教育部門應(yīng)制定一些有利于保護(hù)山東秧歌的規(guī)章制度。例如，山東教育局可以編訂一套藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，要求教材編纂人員在選擇教學(xué)內(nèi)容時，要在教材中加入20%以上的民間音樂內(nèi)容。此外，山東地區(qū)還要汲取世界上優(yōu)秀的文化保護(hù)概念和先進(jìn)的民間藝術(shù)傳播技術(shù)，并將這些技術(shù)和概念應(yīng)用于秧歌文化保護(hù)工作中。

三、結(jié)語

在文學(xué)藝術(shù)空前昌明的現(xiàn)代社會，眾多文化充斥著國內(nèi)社會，多元化的現(xiàn)代文明和思想潮流撼動著國內(nèi)各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化。其中，山東地區(qū)的秧歌藝術(shù)就受到了外來文化和西方思潮的影響。誠然，在世界文化日益交融的今天，山東傳統(tǒng)秧歌文化受到了外來藝術(shù)形式的沖擊，但與此同時秧歌藝術(shù)也在文化交融的環(huán)境中獲得了創(chuàng)新發(fā)展的機會。因此，必須牢牢把握住文化融合為山東秧歌帶來的創(chuàng)新機會，通過教育、宣傳、改良等途徑對秧歌進(jìn)行繼承和保護(hù)，使山東秧歌在新時代能夠獲得新的發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint