《史記》人物外貌描寫“實錄”精神的原因探析

提 要 《史記》對帝王國君、先賢將相和凡夫俗子的外貌描寫堅持“實錄”精神，文章試圖分析太史公如此創(chuàng)作的主要原因在于太史公私家修史、“無征不信”和遭受“宮刑”而發(fā)憤著書，并嘗試這種“實錄”精神對當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作及社會發(fā)展的當(dāng)下意義。

關(guān)鍵詞 《史記》；實錄精神；創(chuàng)作原因；當(dāng)下意義

作者簡介王勝奇（1982—），男，文學(xué)碩士，江西省社會科學(xué)院助理研究員，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。（江西南昌 330077）

基金項目2014年江西省社會科學(xué)研究規(guī)劃項目青年項目“《史記》中人物外貌描寫的“實錄”精神研究”（14WX28）

筆者在拙文《從〈史記〉的帝王類的人物外貌描寫管窺其“實錄”精神》（詳見《讀寫月報》）和《從〈史記〉的人物外貌描寫管窺其“實錄”精神》（詳見）初步探析了太史公在描寫帝王國君、先賢將相和凡夫俗子的外貌描寫堅持“實錄”精神，那么太史公為什么會這樣做，為什么要這樣做，為什么能這樣做？筆者根據(jù)有關(guān)資料猜測，這是因為太史公私家修史、“無征不信”和受“宮刑”而發(fā)憤著書等原因，這種實事求是的精神對于當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作也有著重大意義。

一、太史公私家修史

太史公司馬遷的祖先曾經(jīng)在周朝做過專門掌管修史的“太史”， “當(dāng)時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史……無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。”（《史記·太史公自序》）父親司馬談在時擔(dān)任太史令，職掌記錄國家大事，搜集并保存典籍文獻(xiàn)，可以觀看西漢國家藏書，是位知識淵博、職責(zé)強烈的人。司馬談在陪同漢武帝東巡泰山封禪時，因為生病了而滯留洛陽，導(dǎo)致他遺憾終身、抑郁而死。臨終前，他所要論著歷史的理想要讓兒子司馬遷去幫他實現(xiàn)，于是一邊握著司馬遷的手，一邊哭著囑托道“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事?！駶h興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”（《史記·太史公自序》）正因如此，司馬遷忠誠地繼承父親的遺愿，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起家族的責(zé)任，秉承家族修史的宗旨，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，對歷史事件秉承實錄精神，對人物外貌堅持客觀描寫。同時，司馬遷修史為個人行為，受皇室干擾較少，因此太史公可以自由客觀地在《史記》的每篇文章的末尾發(fā)出“太史公曰”的言論。正是因為司馬遷私家修史，秉承實錄精神，所以他也知道自己修撰的史書在當(dāng)時歷史條件下不可能公開于世，正如他自己在《報任少卿書》中說“仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之現(xiàn)，雖萬被戮，豈有悔哉。”但是他對此寧愿遭受千刀萬剮，也無怨無悔。這就是司馬遷“不隱惡、不虛美”的實錄精神的可貴之處，造就了偉大的史學(xué)家司馬遷，這也得益于他私家修史。

二、太史公“無征不信”

司馬遷在刻畫人物外貌時堅持實錄的客觀精神，這既是由于他私家修史，修成后不公布于世，“藏諸名山，傳之其人”，還因為太史公刻苦學(xué)習(xí)，接受了良好的修史教育，堅持“無征不信”的原則。一是家庭環(huán)境影響。從上文可以得知，司馬遷家族有著長期擔(dān)任太史的經(jīng)歷，他從小受到父親司馬談的影響，受到了良好的家庭教育熏陶，又刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，尤其喜歡閱讀歷史文獻(xiàn)書籍。二是刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)。司馬遷不僅受到了良好的家庭教育，而且他刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)，“年十歲則誦古文”（《史記·太史公自序》）又跟隨博學(xué)大儒伏生、孔安國和董仲舒學(xué)習(xí)，知識淵博，為客觀公正地修史積累了深厚的知識。三是廣泛收集文獻(xiàn)。太史公司馬遷在刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，還廣泛地收集文獻(xiàn)，既利用自己可以翻閱皇家藏書的機會，還游覽祖國大好河山，“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，？九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；？困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！弊龅嚼碚撆c實踐相結(jié)合，“讀萬卷書，行萬里路。”四是堅持“無征不信”。司馬遷對于史料文獻(xiàn)是辯證的看待，正如《孟子·盡心下》所言“盡信書，則不如無書”，特別是他在修撰《史記》時更是堅持“無征不信”，他游覽各地收集材料，考證研究，如《史記·孔子世家》云“余適魯，觀仲尼廟堂車服禮器。諸生以時習(xí)禮其家余低回留之不能去云。”對于有些無法考證的事情，他還詢問知曉事情的遺老或有關(guān)人士，如《史記·信陵君列傳》云“吾過大梁之墟求問其所謂夷門。夷門者城之東門也。《史記·淮陰侯列傳》寫道：“吾如淮陰，淮陰人謂余言：韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”《史記·樊酈滕灌列傳論》言“吾適豐沛，問其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！”正因如此，司馬遷能夠客觀真實地描寫那些人物的外貌。

三、太史公發(fā)憤著書

天漢二年（公元前99年），太史公司馬遷正值全身盡意地撰寫《史記》之時，卻因為在“李陵事件”中堅持正義，痛恨那些見風(fēng)使舵、朝秦暮楚的大臣落井下石、污蔑李陵，盡力為李陵辯護(hù)而受到死刑的處罰。根據(jù)漢朝的刑法規(guī)定，死刑者可以拿五十萬錢贖罪或接受“腐刑”（即閹割的宮刑）而免死，但是由于太史公官小俸少、家境清貧，自然無法拿出這么多錢來贖罪，為了活著完成父親司馬談的遺愿而忍辱負(fù)重地茍活下來，于是只能不得已接受殘酷地摧殘身體和精神的宮刑，這對任何男人來說是人格玷污和奇恥大辱，他曾說“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保ā秷笕伟矔罚?。在不得已接受宮刑之前，悲痛欲絕的太史公甚至想到了自殺，可是他要完成父親的遺愿，擔(dān)起家族的責(zé)任，并且想到人總有一死，“或重于泰山，或輕于鴻毛”，因此他含垢忍辱地堅持活下來，發(fā)憤著書，一定要完成巨著《史記》，用歷史事實去昭示后人。正因如此，即將邁入知天命之年的司馬遷，對人生、對社會、對歷史有了重新的、深刻的認(rèn)識。司馬遷被迫從一個被人們看不起的社會最底層的那個社會身份去看待人生、看待社會、看待歷史，這更加牢固的樹立了他實事求是的歷史觀、大義凜然的生死觀。因此他在著述《史記》中堅持實錄精神，對歷史事件和人物外貌的描寫也秉承客觀公正的態(tài)度，讓公公正正的歷史事件、原原本本的歷史人物、實實在在的人物外貌去告誡后人真實的歷史情況、去為他洗刷奇恥大辱、去為他揚萬名于后世。同時正如上文所言，太史公一直立志從事著述史記，家風(fēng)的熏陶，游覽的經(jīng)歷，淵博的知識，也使得他要發(fā)憤著書，直錄歷史事件和歷史人物，以名垂青史，故《史記·太史公自序》曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！?/p>

綜上所述，正是因此太史公私家修史、“無征不信”和遭受“宮刑”而發(fā)憤著書等原因，他在著述《史記》時能夠秉承客觀公正的態(tài)度，直錄歷史人物的外貌，這種實事求是、不畏強權(quán)的精神是值得學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

1司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

2李長之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].上海：三聯(lián)書店，1984.

3袁伯誠.試論司馬遷“發(fā)憤著書”的因素和條件——兼論《史記》成功的原因》[J].《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1984（2）.

責(zé)任編輯：李佳佳