淺析弗羅姆愛的理論

繆川++逯宇

摘 要：弗羅姆關(guān)于愛的理論，是在綜合馬克思與弗洛依德的理論基礎(chǔ)上，對西方社會結(jié)構(gòu)和文化導(dǎo)致愛的異化和衰亡所作的批判分析。他提出愛的本質(zhì)是人內(nèi)在的積極力量，是給予的能力，是關(guān)心、責任、尊重和了解等因素構(gòu)成的積極的能力。愛的藝術(shù)實踐需要通過努力才能實現(xiàn)對人生問題的回答。

關(guān)鍵詞：弗羅姆；愛；生存困境；能力；努力

中圖分類號：B503 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0053-03

弗羅姆是法蘭克福學派的重要代表人物之一，面對西方傳統(tǒng)價值的崩潰，致力于倡導(dǎo)和建立一種人道主義理論，希望藉此來矯治被扭曲的人性和社會。而愛是他人道主義理論的核心。從《愛的藝術(shù)》序言中看弗羅姆構(gòu)建愛的脈絡(luò)：“本書要說服讀者：如果不在發(fā)展自己的全部人格上付出努力，如果不能使自己的潛在能力達到的創(chuàng)新人格的傾向性，那么你對愛的任何一種目標都不可能得以實現(xiàn)。如果沒有愛他人的能力，如果沒有虔誠的謙恭和勇氣，如果沒有博愛的德行，那么你自己的愛的期待也不可能得到滿足。所有的人都可以這樣問一問自己：在‘我所見過的愛當中究竟有多少是真的呢？”上述作者寄希望這本書所達到的目的，可以析離出下面的觀點：愛需要付出努力，愛是一種能力；努力是實現(xiàn)愛的理想的途徑，能力是愛的本質(zhì)，真假是陳述愛的現(xiàn)實狀況。即當代社會中出現(xiàn)愛的異化與衰亡，對它進行剖析與批判，提出愛的本質(zhì)，最后通過努力從實踐中尋找解決答案。

一、生存困境

弗羅姆認為當代西方資本主義社會傳統(tǒng)價值的崩潰，出現(xiàn)愛的異化與衰亡，表現(xiàn)在對愛的誤解和為擺脫孤獨實現(xiàn)結(jié)合途徑的失誤上。

首先，人們對愛的三種認識誤區(qū)：第一，認為愛主要是被愛的問題，而不是去愛的問題，于是“把自己置于愛的被動地位”[1]。由于對愛的被動理解，他們殫精竭慮，苦心經(jīng)營，是為了使自己能夠成為值得被愛的人。但他們追求被愛所采用的各種形式，無非就是“贏得人心”和“對異性具有吸引力”的混合物。第二，認為愛是對象問題而不是能力問題。換句話說，他們認為愛本身并不難，問題是如何去尋找愛的對象，從而否認愛作為能力的問題。第三，把墜入情網(wǎng)認為是屹立在真愛上。體現(xiàn)在一組時間互為項背的關(guān)鍵詞“永恒”與“即時”中，墜入情網(wǎng)是即時性，而屹立在真愛具有永恒性。相應(yīng)地在理解性與愛上也存在區(qū)別，前者只把性當愛，他們想用“狂熱的激情來體現(xiàn)愛情的價值”[2]。這種危險的認識又恰恰反應(yīng)了他們對真愛理解的空白，對性與愛認識上的混亂。

其次，對擺脫隔絕、孤獨感，實現(xiàn)結(jié)合途徑的誤區(qū)。人類從一開始就處于一種被隔絕的生存狀態(tài)當中。人類最深層的需要就是逃脫出隔離的狀態(tài)，離開他孤獨的牢獄，實現(xiàn)與自然、與他人的結(jié)合。但結(jié)合的途徑有許多種，有些結(jié)合是不成熟的，典型的主要有以下幾種：

第一種途徑是縱欲。依靠酒精、毒品之類形式的縱欲，是一種無理性的縱欲形式，讓人在精神恍惚狀態(tài)中，覺得世界消失，與世隔絕感消除?？v欲更大程度上是性的體驗，同樣可以導(dǎo)致人出現(xiàn)恍惚狀態(tài)。但如果縱欲得到一個社會認同，并形成集體行為，參與者還增加一份與群體合一的感受。第二種途徑是與團體一致，即與團體的風俗習慣、實際生活方式和信仰相一致。在人類社會中，人們?yōu)榱诉_到消除與外在的隔離，主動一致化的程度要遠勝于被迫一致化。因為如果達不到一致，“就可能會產(chǎn)生因為不一致而帶來另一種恐懼。大多數(shù)人都很害怕自己與眾人隔絕，也都知道與眾不同或者和已經(jīng)一致的群體疏遠會產(chǎn)生何等的威脅”[3]。第三種途徑是創(chuàng)造性勞動。不論是藝術(shù)家還是工匠的創(chuàng)造性勞動，都是通過天賦把自己與物質(zhì)結(jié)合在一起，以至于使自己與周遭的物質(zhì)世界達成一致。因此，人也就感覺到在創(chuàng)造的過程中同物質(zhì)世界一致，擺脫了孤獨、恐懼。弗羅姆認為：“創(chuàng)造性勞動中達到的一致并不是人與人之間的真正的一致。縱欲所達到的一致只能是沒有生命力的，稍縱即逝的一致；一種部落的一致也只是虛假的適應(yīng)，同樣沒有一致性可言?！盵4]這些途徑都不能使人真正擺脫孤獨、恐懼，實現(xiàn)真正的結(jié)合。面對人類生存的困境，克服進而超越，從而實現(xiàn)人類真正的和諧在于“愛的價值”。

二、愛的本質(zhì)

弗羅姆認為愛是人類生存問題的成熟回答，關(guān)鍵是由愛的本質(zhì)所決定的。愛是人內(nèi)在的積極力量，是給予的能力，是關(guān)心、責任、尊重和了解等因素構(gòu)成的積極的能力。愛的積極力量展示出來是“在保留自己應(yīng)有的人格尊嚴以及獨立的個性條件下的結(jié)合”[5]，而不是個性喪失、不完整的共生結(jié)合?！肮采Y(jié)合”是不成熟的愛，他們之間相互需要，相互依附，相互牽制，以失去人的尊嚴為代價，結(jié)合的過程都不具有自身應(yīng)有的獨立性、自主性和完整性。成熟的愛是建立在平等與自由的基礎(chǔ)之上，保持自己個性條件下拉近與他人情感上距離的結(jié)合，具有創(chuàng)造性的能力。它是內(nèi)在靈魂深層的力量，內(nèi)在豐富生命力、創(chuàng)造力的表現(xiàn)；是在保存自己完整性、個體性條件下人與人之間積極追求被愛人的幸福和發(fā)展的結(jié)合。因此，它是給予的能力，是關(guān)心、責任、尊重和了解等基本因素構(gòu)成的積極的能力。

給予，對于建設(shè)性的人格來說是能力的最高表現(xiàn)。在給予中，個體體驗到自身的力量、豐饒、能力。給予不僅在物質(zhì)領(lǐng)域，也屬于人類人性領(lǐng)域。“并非那擁有許多的人才富有，而是那能給予許多的人”。因為“擁有”極可能是在物質(zhì)上富有，而精神上是貧窮的。當個體能將自己生命中活生生的東西給出去，他的喜悅、興趣、關(guān)懷、了解、知識、幽默，還包括憂愁、痛苦，給出他生命中一切表現(xiàn)，那么給予所體現(xiàn)出的能力是積極、蓬勃而富有的。給予還表現(xiàn)出“愛能生愛”的積極層面，它意味著讓別人也成為給予者。除了給予的要素外，愛的積極性還“含有一些共同的基本要素。這些要素就是：關(guān)心、責任、尊重和了解”[6]。

關(guān)心，在母愛中表現(xiàn)得最為典型，不僅表現(xiàn)在人與人之間，還可以延伸到與勞作對象之間的關(guān)系上?！皭鄣谋举|(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛情和勞作是分不開的。你為你的愛而付出勞作，你同樣也愛你勞作出來的成果。”[7]關(guān)心自然會牽動到愛的另一個因素——責任感。愛的責任是出于自愿的行為，是對另一個具有生命意義的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。對另一個人表現(xiàn)出來需要的回應(yīng)，是為了被關(guān)愛生命的成長。這種責任是把對方當作不再是遠離自己的個體，而是生命的一部分。這種責任是建立在對他人負責就像對自己負責一樣的基礎(chǔ)上。愛的第三個因素是尊重。關(guān)心一個人，就要承認被關(guān)愛對象的個體獨立性、個性完整性，要讓他依照自己的本然去發(fā)展?！白鹬剡@個詞的實際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。還會努力地使對方能健康成長和根據(jù)自己的意圖自行發(fā)展?！盵8]一句話，尊重就是按一個人所是的樣子與他結(jié)合。缺乏這種讓人成為他自己的關(guān)愛，責任心將變成控制欲、占有欲。而了解是尊重的前提，要尊重一個人，首先要了解這個人。只有了解了對方，才能尊重對方。“為愛情所持的責任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會是盲目的，抑或是空洞的。”[9]因為了解的內(nèi)涵，就是指深入事物內(nèi)部，設(shè)身處地去理解他人，認識他人與自身。關(guān)心、責任感、尊重和了解四者在愛的意義上永遠是相互依存的。愛的本質(zhì)，即成熟的愛，是在保存?zhèn)€體獨立性基礎(chǔ)之上與人的結(jié)合，是積極地、創(chuàng)造性地與他人結(jié)合的能力。

三、愛需要努力

弗羅姆不僅探討了愛的理論，而且還深入地闡述了愛的實踐。他把愛看作是一門藝術(shù)。像音樂、繪畫等藝術(shù)一樣，愛的藝術(shù)需要學習。要求人們擁有該門類的理論知識，更為重要的是在實踐中付出努力。

（一）愛的藝術(shù)實踐的基本要求

首先，用規(guī)范來約束自己的行為?！耙?guī)范”在這里并不像實踐一門特殊技巧的藝術(shù)所要求的基本規(guī)范，如學習音樂、繪畫被要求每天堅持練習一定的時數(shù)，而是指“貫穿一個人的一生的規(guī)范”。[10]因此，對規(guī)范的理解不能是他律的，當作外部強加于自身的勉強實行的事，應(yīng)把它當作自愿形成的自我意志的磨礪。

其次，必須集中精力去學習和實踐。集中精力，專心投入對于掌握任何一們藝術(shù)都是必要的。專心投入需要訓(xùn)練“待人接物時一定要避免與對方毫無意義的閑聊”，“還要避免與那些三教九流的人交朋友”。“學會聆聽”，“充實自己的現(xiàn)實生活，而不是此一時、彼一時的東抓一把西扯一陣”[11]。但在現(xiàn)當代社會中，專心投入又是極端困難的。弗羅姆甚至認為，“愿意專心投入的人似乎比能自覺的遵守規(guī)范的人還要罕見?！盵12]這是由于現(xiàn)當代文明提供了一種非集中的、渙散的和浮躁的生活模式導(dǎo)向。即人們在現(xiàn)實生活當中可以一心多用。正因為在現(xiàn)實當中人們什么都想要，導(dǎo)致什么都分一份心。什么都分一份心，便導(dǎo)致什么都不能專心。

此外必須持之以恒，并以極大的興趣去關(guān)注。任何一門藝術(shù)都不是一蹴而就。持之以恒要求耐性、持平之心，戒絕浮躁。“一個不會時刻保持清醒頭腦的人是很難做到專心投入的?！盵13]但吊詭的是，浮躁正是整個社會步入工業(yè)文明時期沉淀下來的產(chǎn)物。在弗羅姆看來，除了工業(yè)沉淀因素外，經(jīng)濟價值是另一個原因?！叭说膬r值也是由經(jīng)濟價值所決定。不論什么事物，能對經(jīng)濟是好的必然對人也是好的?！盵14]這種邏輯也導(dǎo)致人們普遍認為時間是一切。如果不能很快地處理事情，失去了時間就是失去了一切，于是耐性失落。但畢竟掌握一門藝術(shù)不能急于求成，它需要耐性，還需要對這門藝術(shù)給予極大的興趣關(guān)注。

（二）愛的藝術(shù)實踐的特殊要求

克服自戀與以客觀地、理智地、謙恭地態(tài)度積極地看待他人和事物是愛的實踐成功的兩個特殊要求。首先獲得成功的愛最主要的條件是“克服自戀”。因為，在弗羅姆看來，自戀是僅從自身出發(fā)，以利害的觀點去感知外部世界。這種傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人“總是認為真實的東西僅僅是存在于自身的體驗之中。外部的一切事物的真實性都值得懷疑”[15]。而客觀性與此相對立，客觀性是對人和事物抱持一種開放的態(tài)度?！八^客觀性就是按照事物或人本來面目和發(fā)展的眼光實事求是地分析解釋?！盵16]它以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，與外部現(xiàn)實有著強烈的聯(lián)系，要求人們深入現(xiàn)象去體會本質(zhì)。養(yǎng)成客觀深入思考的能力就是培養(yǎng)理智的能力，而支持以理智思考問題的基礎(chǔ)是態(tài)度上的謙恭。也就是說，要獲得客觀性、理智的能力需要謙恭的態(tài)度，擺脫自戀。于是，對于愛的實踐，能否成功，就取決于兩個方面：“一是能否排除自戀的情緒，二是能否不斷培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和理智?！盵17]相應(yīng)地，愛的藝術(shù)實踐需要努力，主要方面就在于此。

此外，愛的藝術(shù)實踐要以信仰為基礎(chǔ)。弗羅姆認為愛的能力不僅取決于個人自覺擺脫自戀情緒的能力，“同時也取決于他從母系和家族的眷戀中解脫出來的能力，還取決于他在世界和自身的關(guān)系中是否能形成同步創(chuàng)造性傾向的能力”[18]。信仰作為愛的藝術(shù)時間的基礎(chǔ)，支撐著這些能力的培養(yǎng)、產(chǎn)生過程和覺醒過程。信仰可以分成兩類：合理性的信仰和非合理性的信仰。合理性的信仰是確信的信念，它是根植在一個人的思想或情感體驗中的一種堅定的信念，是根植在人世間創(chuàng)造性的智力和感情的活動。因為它不僅是對自我思想或情感體驗?zāi)芰Φ淖孕?，同時他也相信他人，乃至全人類都有不斷發(fā)展的潛力。隨著人類不斷觀察、思考，自身體會的增加，信仰程度也隨之提高。同時，合理的信仰需要靠人的勇氣、冒險精神的支持，也需要有遭遇各種挫折和厄運的心理準備。而信念與勇氣是可以從自己日常生活的點滴小事中培養(yǎng)起來的，在不斷審視、分辨缺乏信念、勇氣的地方努力。

弗羅姆關(guān)于愛的理論，是通過綜合馬克思哲學和弗洛依德精神分析，對當代西方社會進行的批判研究。他試圖運用馬克思的唯物史觀去分析西方社會利己主義、人類生存的困境、西方愛的異化等現(xiàn)象的社會歷史根源。認為這是資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及把物質(zhì)成功看得高于一切并以利益交換的觀念為基礎(chǔ)的全部西方文化的必然結(jié)果。同時，他運用弗洛依德精神分析，從心理領(lǐng)域分析人與人之間的愛，認為只有愛才是解決人類困境的最佳途徑，這證明他未能徹底擺脫弗洛依德的影響，也說明他的唯物史觀不夠徹底，導(dǎo)致不能真正揭示社會經(jīng)濟關(guān)系和以生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會存在對人與人的愛的制約或決定作用[19]。

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參考文獻：

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〔19〕李國華.弗羅姆關(guān)于愛的理論述評[J].湘潭大學社會科學學報，2002（1）.

（責任編輯 王文江）