少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論課程的教學(xué)改革

王琳琳

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論課程的教學(xué)改革

王琳琳

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

文學(xué)理論課程是漢語言專業(yè)本科一年級(jí)的基礎(chǔ)必修課程之一，是一門理論性很強(qiáng)的課程。由于文學(xué)理論課程教學(xué)存在困境，民族地區(qū)特有的多元文化背景又與其他高校存在較多差異，因而本文以地域文化、回族特色文化理論為指導(dǎo)，從文本細(xì)讀入手并著力于教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)等方面，對(duì)特殊的民族地區(qū)文學(xué)理論課程教學(xué)提出改革建議。

文學(xué)理論 少數(shù)民族地區(qū) 教學(xué)改革

隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)觀念的不斷更新，文學(xué)現(xiàn)象及文化環(huán)境的復(fù)雜性使得少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)中的問題凸顯出來，文學(xué)理論課程的教材選擇、學(xué)科定位及教學(xué)環(huán)節(jié)方面等問題亟待解決，“重視和支持民族教育事業(yè)。加快民族教育事業(yè)發(fā)展”，“加強(qiáng)教育對(duì)口支援。……支持民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面”①。國(guó)家教育改革發(fā)展規(guī)劃中著重提出民族地區(qū)需加快解決并形成適合自己的教學(xué)理念，建設(shè)適合本地區(qū)多元文化及學(xué)科的特色專業(yè)課程，與時(shí)俱進(jìn)地改變文學(xué)理論課程教學(xué)的困難局面。

文論專家童慶炳先生在給文學(xué)定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：“這并不意味著唯一正確的或最后的定義，而不過是我們采用的關(guān)于文學(xué)屬性的一種操作性界說而已。當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在其他不同界說也是正常的。隨著文學(xué)活動(dòng)及有關(guān)它的認(rèn)識(shí)的演進(jìn)，文學(xué)可能會(huì)顯示新的面貌來，而人們的認(rèn)識(shí)也將隨之改變?！雹谶@些觀點(diǎn)重申的是文論的研究與教學(xué)中需要不斷實(shí)踐性的變革。文學(xué)理論課程教學(xué)的目的在于幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，建立文學(xué)觀，正確認(rèn)識(shí)判斷和分析文學(xué)現(xiàn)象；培養(yǎng)學(xué)生的理論思維分析能力；培養(yǎng)學(xué)生的人文價(jià)值觀。教育部在2004年《共青團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》中指出高等院校人文價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)：“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育?！雹垡蚨n程改革的核心要緊緊圍繞著少數(shù)民族地區(qū)文化（文學(xué)）特色與文化建設(shè)上。寧夏大學(xué)地處寧夏回族自治區(qū)，匯集了黃河文化、西夏文化和回族文化，盡管文學(xué)理論具有普適性，能夠總結(jié)任何民族文學(xué)的一般規(guī)律，但少數(shù)民族地區(qū)的文化多元性、文學(xué)口傳性、民間特色等都是傳統(tǒng)文學(xué)理論研究容易遺忘的角落，尤其是民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)中結(jié)合學(xué)科多元文化的特點(diǎn)與培養(yǎng)正確的人文價(jià)值觀是西部少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)改革的創(chuàng)新之路。

一、結(jié)合地域文化、回族文化特色進(jìn)行理論教學(xué)

中華文化是各個(gè)民族多元傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的融合。文化通過教育傳承，每個(gè)民族都有特殊性，在我國(guó)多元文化的起源與多民族的多樣文化共存中，民族教育表現(xiàn)出文化多樣性的特點(diǎn)。近年來，我國(guó)高校尤其少數(shù)民族地區(qū)高校在發(fā)展規(guī)劃中尤其重視民族傳統(tǒng)文化的諸多問題。“大力加強(qiáng)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育”、“把人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育融入到高等學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程，落實(shí)到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)”、“通過人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。要建設(shè)好大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，充分發(fā)揮現(xiàn)有國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的示范、輻射作用”④等高校文化建設(shè)的指導(dǎo)建議中提出并要求正確理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，這是文論教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生民族精神的有效實(shí)踐。

文學(xué)理論課程教材選擇與講解內(nèi)容都結(jié)合這一教學(xué)原則進(jìn)行。講解內(nèi)容首先從文學(xué)活動(dòng)入手，結(jié)合文學(xué)的生產(chǎn)到消費(fèi)、創(chuàng)造到接受兩條線索，放置于文化的語境中思考“文學(xué)是什么”“文學(xué)可以是什么”等命題。因?yàn)椤拔幕芯空Z境中的文學(xué)理論”不僅能夠跨學(xué)科進(jìn)入文學(xué)研究，而且能夠從宏觀視野上擴(kuò)充研究視域、知識(shí)結(jié)構(gòu)。文化研究沒有試圖用一種觀點(diǎn)統(tǒng)攝整個(gè)研究領(lǐng)域，也反對(duì)用一種理論結(jié)論解決問題，而是以研究對(duì)象的需要為準(zhǔn)則調(diào)整研究策略。所以，文化研究對(duì)文論的啟示是十分重要的。童慶炳先生主編的文學(xué)理論教材就將文學(xué)納入文化視域中，因而基于高校出版社的這本教材做出相應(yīng)調(diào)整。針對(duì)“文學(xué)是一種文化樣式”的問題，將文學(xué)活動(dòng)的理解與知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)與中華文化的繼承與發(fā)展相融合。文學(xué)是條永不中斷的長(zhǎng)河，中國(guó)文學(xué)必然需要在中華文化歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出斑斕色彩，在民族文化的認(rèn)識(shí)與傳承中，尤其少數(shù)民族地區(qū)多文化的融合特質(zhì)也將在文學(xué)的認(rèn)識(shí)及教育教學(xué)過程中成為追尋永無止境的實(shí)踐之路。

文學(xué)理論課程教材體系的困境及諸多文論爭(zhēng)論的困境就在這樣一條歷史長(zhǎng)河中，用科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)詮釋文化的繼承與發(fā)展是在變化中完成的，有物質(zhì)層面、精神層面和制度層面的多側(cè)面多層面的變化，正因?yàn)槿藗冞M(jìn)入的角度方式立場(chǎng)不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題及理解過程中出現(xiàn)的對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義及文學(xué)本質(zhì)懸置問題的爭(zhēng)論現(xiàn)象就是正常的現(xiàn)象。本雅明認(rèn)為：“對(duì)文學(xué)的能力是感受力，而這種感受力在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的感性認(rèn)識(shí)是隨著人類群體整個(gè)生產(chǎn)方式的改變而改變的?！雹萁o學(xué)生從根本上分析爭(zhēng)論的原因，起碼他們?cè)趯W(xué)習(xí)研究的道路上不會(huì)偏執(zhí)某一論點(diǎn)，而是用發(fā)展的眼光全面地看問題。尤其是寧夏大學(xué)是寧夏回族自治區(qū)的唯一的省部共建的綜合性大學(xué)和“211”工程立項(xiàng)建設(shè)高校，在這樣一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，民族文化傳承中就不僅是中華民族文化，而且是回族文化中優(yōu)秀文化的傳承。就如孔子所言“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，人們常常忽略身邊存在的，在文學(xué)理論課程的教學(xué)過程中把張承志的《黑駿馬》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、石舒清的《清水里的刀子》等回族作家回族作品作為分析對(duì)象，不僅能理解文學(xué)活動(dòng)的相關(guān)問題，而且能認(rèn)識(shí)民族文化中深層的精神領(lǐng)域，領(lǐng)悟我們身邊存在卻忽視的人文精神，融入人文素質(zhì)領(lǐng)域，繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

二、從文本細(xì)讀入手，理論結(jié)合實(shí)際

文學(xué)作品是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)文本的細(xì)讀是教學(xué)中理論的實(shí)踐應(yīng)用，是文學(xué)理論教學(xué)改革的根本，文學(xué)理論教學(xué)的目的不應(yīng)該是晦澀難懂的理論框架的建構(gòu)或是枯燥而懸置的理論概念。在文論課程教學(xué)中，我們應(yīng)注回歸文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的闡釋與分析，結(jié)合理論的創(chuàng)造性實(shí)踐，更好地解讀文論的內(nèi)涵。但在有限的課時(shí)中如何有效地將文本細(xì)讀與理論知識(shí)體系結(jié)合起來需要適合的教學(xué)方法。“合作學(xué)習(xí)法”是一種解決理論與實(shí)踐融合困境的有效途徑。

合作學(xué)習(xí)法是20世紀(jì)60年代末、70年代初在美國(guó)興起的一種學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)方法，也是眾多國(guó)家普遍采用的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與方略。由于它在活躍課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，形成良好認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著，被人們譽(yù)為“近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改革”。上世紀(jì)80年代末90年代初，我國(guó)才開始合作學(xué)習(xí)的研究與實(shí)驗(yàn)。合作學(xué)習(xí)法是以現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)等理論為基礎(chǔ)，這一多學(xué)科的融合方式恰好與文學(xué)理論課程教學(xué)中多種形態(tài)的多學(xué)科具有一致性，能更好地將多學(xué)科融合特色在課堂上呈現(xiàn)出來。合作學(xué)習(xí)法以開發(fā)和利用課堂中人的關(guān)系為基點(diǎn)，通過小組活動(dòng)、團(tuán)體成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方式，獲得短時(shí)、高效、低耗、愉快的教學(xué)效果，形式有小組活動(dòng)比賽法、交錯(cuò)學(xué)習(xí)法、共同學(xué)習(xí)法、計(jì)算機(jī)輔助合作學(xué)習(xí)法、大家動(dòng)腦筋法、思考—配對(duì)—分享法等。目前國(guó)內(nèi)大致把合作學(xué)習(xí)法分為以下四種，即師生互動(dòng)、師師互動(dòng)、生生互動(dòng)和全員互動(dòng)。寧夏大學(xué)文學(xué)理論課程運(yùn)用這樣的方法把文本細(xì)讀實(shí)施在課堂中，已經(jīng)取得顯著的成果。

師生互動(dòng)，文學(xué)理論課在教學(xué)過程中融合合作學(xué)習(xí)法，首先是建立一個(gè)可以師生互動(dòng)的話語平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，拓寬學(xué)生的理論視野；通過對(duì)基本理論知識(shí)的講解、創(chuàng)作案例的分析、文本的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的分析，更新并深化學(xué)生的文學(xué)觀念，提高學(xué)生的寫作理念和寫作能力，達(dá)到有效的實(shí)際應(yīng)用理論常識(shí)的教學(xué)目的。結(jié)合現(xiàn)下學(xué)生快餐型、圖片化的興趣，充分利用科技平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞一些根據(jù)中外名著改編的電影和獲獎(jiǎng)電影，也可以選擇比較火爆的文藝現(xiàn)象，如郭敬明的《小時(shí)代》等電影，從而分析文學(xué)作品和影視藝術(shù)的特點(diǎn)及異同，既省去枯燥乏味的理論講授，又在實(shí)踐中對(duì)熱點(diǎn)問題有所理解。這就要求教師在課堂討論中設(shè)計(jì)的問題層層剝離，需要將問題實(shí)質(zhì)與理論思考融合在一起，諸如一些大眾文化、文化研究對(duì)文藝學(xué)研究的影響、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)思潮和理論現(xiàn)象由淺入深地導(dǎo)入并予以詮釋，從而擴(kuò)大學(xué)生的視野，并提高學(xué)生對(duì)理論的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在是一個(gè)資訊時(shí)代，教師已經(jīng)沒有了知識(shí)話語的壟斷權(quán)，學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問題的知識(shí)性儲(chǔ)備使得教學(xué)中對(duì)話的平臺(tái)上得以建立。同時(shí)，文學(xué)理論課教師的一個(gè)重要職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的興趣及理性的思維能力。實(shí)際上，大學(xué)階段的理論素養(yǎng)對(duì)學(xué)生今后的人生價(jià)值觀及人生走向有重要作用，尤其對(duì)選擇繼續(xù)深造的研究生階段的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性作用。

生生互動(dòng)，可以師生互動(dòng)共同細(xì)讀、分析的平臺(tái)建立后，進(jìn)入學(xué)生準(zhǔn)備式發(fā)言，讓學(xué)生合作完成對(duì)討論問題的準(zhǔn)備。首先是學(xué)生發(fā)言小組對(duì)教師提出要求進(jìn)行分工準(zhǔn)備后進(jìn)入課堂發(fā)言環(huán)節(jié)；發(fā)言過程中對(duì)某些重要問題，教師應(yīng)通過提反面問題、近似問題、易混淆的問題、有漏洞的問題追問學(xué)生，小組成員可以協(xié)作回答，目的在于引導(dǎo)討論的深入，增強(qiáng)他們的協(xié)作意識(shí)。討論中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)指出學(xué)生闡述問題的學(xué)術(shù)價(jià)值及意義，并鼓勵(lì)學(xué)生在課下對(duì)這一問題繼續(xù)研究；課堂發(fā)言鼓勵(lì)非發(fā)言小組的學(xué)生對(duì)發(fā)言同學(xué)提出問題，對(duì)學(xué)生在發(fā)言中語言不簡(jiǎn)練，論說問題缺少邏輯聯(lián)系等一并指出，有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)教師必須及時(shí)糾正。最后，教師對(duì)整個(gè)討論進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)，要求教師站在一定的理論高度上，不僅要總結(jié)學(xué)生發(fā)言，啟發(fā)學(xué)生思考，從方法上教授如何將這樣的問題逐層整理擴(kuò)充，激發(fā)學(xué)生思考的熱情，還要將自己多年來學(xué)術(shù)研究習(xí)慣及成果帶到課堂上，教授學(xué)生如何進(jìn)入理論分析及思維，把自己撰寫的文章及思考方式呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)他們進(jìn)入學(xué)術(shù)式思考，一方面可以培養(yǎng)論文撰寫方式，另一方面可以學(xué)會(huì)思考與質(zhì)疑。討論結(jié)束后，收取學(xué)生共同準(zhǔn)備的發(fā)言稿予以批改，建議討論過程中學(xué)生有創(chuàng)造性思考的問題繼續(xù)延伸討論，撰寫小論文，寫得好的推薦申報(bào)學(xué)校實(shí)踐類課題或是發(fā)表。

也就是說生生互動(dòng)建立在師生互動(dòng)的平臺(tái)上，相輔相成地完成教學(xué)內(nèi)容。生生互動(dòng)最終結(jié)果是論文的撰寫。撰寫的過程是學(xué)生在互相協(xié)作和教師的引導(dǎo)中，從提出問題、材料收集和整體到撰寫論文的過程。漢語言文學(xué)專業(yè)在第一學(xué)年開設(shè)的寫作課程，與文學(xué)理論課程的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)部分內(nèi)容具有一致性，學(xué)生撰寫論文階段可以把寫作課上習(xí)得的知識(shí)與文論課程的創(chuàng)造理論相融合，既有利于對(duì)寫作知識(shí)的掌握，又有利于文學(xué)理論的實(shí)踐操作，可謂一舉兩得。

師師互動(dòng)，是期望在以后的教學(xué)中實(shí)踐的教學(xué)方法，因?yàn)槟壳敖處熍c教師之間雖然對(duì)教學(xué)問題有所交流，但畢竟每位教師都有自己的研究方向、擅長(zhǎng)的教學(xué)方面，如果在教學(xué)中將這一特色體現(xiàn)出來，就是同一門課程的教授者可以跨越班級(jí)障礙，不是一學(xué)年的教學(xué)中只完成一個(gè)班級(jí)的教學(xué)，而是根據(jù)自己的研究方向及擅長(zhǎng)處與其他教師交流，分工合作式地完成同一年級(jí)不同班級(jí)同一個(gè)部分的教學(xué)，諸如目前文論本質(zhì)研究的教師可以教授文學(xué)活動(dòng)論這部分內(nèi)容；對(duì)新敘事性作品或抒情性作品都可以讓不同的教師講授，這樣的交流，尤其是文本分析的觀點(diǎn)會(huì)呈現(xiàn)出異彩紛呈的狀況，學(xué)生可以受益較多，教師之間的交流及交流教學(xué)也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)效果。目前教學(xué)實(shí)踐中雖然在小范圍、小學(xué)期的調(diào)整過教師授課，但沒有大面積實(shí)施，期望在以后的教學(xué)中予以實(shí)踐的一種方式。

三、文學(xué)理論教學(xué)在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

文學(xué)理論課程的課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)改革創(chuàng)新的旨?xì)w，也就是說，在教學(xué)中一門非常深?yuàn)W難懂的理論課是學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)或?qū)W不懂的課程，那么這門課程教學(xué)的目標(biāo)是什么就很重要，文學(xué)理論課程是讓學(xué)生更好地理解文學(xué)，提高學(xué)生的鑒賞素質(zhì)。文學(xué)是人類作家通過自己的人生體驗(yàn)與感悟在作品中運(yùn)用感性的形象和情感打動(dòng)人，帶給讀者豐富的生活感悟，文學(xué)這種對(duì)人生的意義應(yīng)該在文學(xué)理論教學(xué)中加以強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮文論的實(shí)踐性品格，將價(jià)值觀與人文精神滲透到大學(xué)生的人生觀中，樹立正確的價(jià)值觀。文學(xué)是審美的，文學(xué)理論教學(xué)中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其審美特性，從文學(xué)理論創(chuàng)作實(shí)踐意義和理論派生意義入手，利用文學(xué)理論課得天獨(dú)厚的條件，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，通過對(duì)具體作品的分析評(píng)論使學(xué)生樹立正確的人生觀，懂得生活中的真、善、美與假、惡、丑，甄別審美主義推向廣泛平庸的日常生活時(shí)，泛化“美”的消費(fèi)文化是不可替代真正的審美的現(xiàn)象，在美的觀念認(rèn)知中激發(fā)對(duì)美好事物的熱愛，以及對(duì)丑與惡的批評(píng)精神，凈化心靈，開闊眼界，從而提高大學(xué)生的人文精神，讓他們?cè)诿鎸?duì)成功和失敗時(shí)能夠以正確的人生目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想指導(dǎo)前行。因此，文學(xué)作品中的審美情感能夠啟發(fā)學(xué)生正確地看待現(xiàn)實(shí)，正確地看待理想，通過對(duì)具體文本的講解能夠激發(fā)大學(xué)生確立正確的人生目標(biāo)，并自覺地有意識(shí)地融入社會(huì)歷史潮流中。

明確了這一目的，在教學(xué)中突出重點(diǎn)環(huán)節(jié)，從以往對(duì)文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)創(chuàng)作論的重點(diǎn)教學(xué)中轉(zhuǎn)移出來，著力于作品論及鑒賞論，特別是對(duì)文本的細(xì)讀與審美層次構(gòu)成的詳析，對(duì)教材內(nèi)容有所選擇，在理論講解中圍繞審美感受、人文素養(yǎng)的深層理解。美國(guó)學(xué)者羅伯特·梅遜認(rèn)為：“教育的目的首先是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈。在這一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、宗教和歷史是非常重要的?！雹抟虼耍膶W(xué)理論的講授者在教學(xué)中放棄深?yuàn)W難懂的思維推演，深入淺出地分析具體文本或文字現(xiàn)象、人生感受、審美素養(yǎng)、人文素質(zhì)培養(yǎng)才是共贏的教學(xué)方式?！巴七M(jìn)文化傳承創(chuàng)新。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。加強(qiáng)對(duì)前人積累的文化成果研究，加大對(duì)文史哲等學(xué)科支持力度，實(shí)施基礎(chǔ)研究中長(zhǎng)期重大專項(xiàng)和學(xué)術(shù)文化工程，推出一批標(biāo)志性成果，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。發(fā)揮文化育人作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。秉承辦學(xué)傳統(tǒng)，凝練辦學(xué)理念，確定校訓(xùn)、校歌，形成優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，培育大學(xué)精神”⑦。在少數(shù)民族地區(qū)，文化傳承及理論精神的繼承主要體現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視，體現(xiàn)在文學(xué)理論教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)不同民族的文化精髓并予以傳承。讓學(xué)生在文論的學(xué)習(xí)中感受到理性思維模式的魅力，從而積極面對(duì)來自社會(huì)的各種負(fù)價(jià)值觀，成為真正的全面的人才。培養(yǎng)學(xué)生成為全面健康發(fā)展的人，讓學(xué)生擁有人文關(guān)懷精神、一定的審美能力、對(duì)人生的理解是積極理性向上的認(rèn)識(shí)。工業(yè)化革命后，人類對(duì)于科技恐慌，對(duì)于生存充滿危機(jī)與不信任，因而現(xiàn)代派的文學(xué)藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)。文論對(duì)人生意義層面的思考除了哲學(xué)高度的理性指導(dǎo)外，在文學(xué)活動(dòng)中可以引導(dǎo)人將感性與理性結(jié)合，進(jìn)而文學(xué)理論課程的教育中就更應(yīng)加強(qiáng)人文精神的滲透、強(qiáng)調(diào)審美人生的價(jià)值意義、傳導(dǎo)積極的理性思維方式，所以文論課程在教理性之真時(shí)，也是在授人以人性善與美。

總之，文學(xué)理論課程的教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，還要教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用理論思維，更要注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這是時(shí)代發(fā)展中文學(xué)理論課程明確的教學(xué)目標(biāo)，也是教學(xué)中新的要求和期望。從少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)改革的探索中，我們可以對(duì)當(dāng)代文論建設(shè)和文論體系做出某些反思，也可以對(duì)民族人文精神中優(yōu)秀的品質(zhì)予以認(rèn)知和傳承，將大學(xué)精神、文化育人的核心價(jià)值在課堂完成。

注釋：

①國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）. http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/A01_zc wj/201008/xxgk_93785.html.

②童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.高等教育出版社，2008，72.

③④共青團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見（教社政［2004］16號(hào)）.http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s3008/201001/xxgk_76337.html

⑤本雅明.本雅明文集.中國(guó)城市出版社，2002，12.

⑥［美］羅伯特·梅遜著.陸有銓譯.西方當(dāng)代教育理論.文化教育出版社，1984.31.

⑦教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見（教高［2012］4號(hào)）.http：//www.heec.edu.cn/modules/wenjianfabu_d.jsp? id=3090.

2013年度寧夏大學(xué)“一省一?！睅煼督逃虒W(xué)改革項(xiàng)目。